Mathura

Author:Laxman Burdak, IFS (Retd.)

---

Mathura district map

Mathura (मथुरा) is a city and district in Uttar Pradesh. It is the legendary birthplace of Lord Krishna.

Origin of name

Mathura city might also have got its name from a famous Yadava king Madhu who reigned around 1600 BC.

Variants of name

• Mathura (मथुरा), उ.प्र., (AS, p.698)
• Madhupuri (मधुपुरी) (AS, p.706)
• Madhupaghna (मधुपघ्न) = मधुपघ्ना (AS, p.708)
• Madhupura (मधुपुर) (the city of Madhu)
• Ma-t’aou-lo (by Fahian)
• Methora (Μέθορα) (by Megasthenes)
• Muttra- “the peacock city;”
• Madhuvan (the forests of Madhu)
• Mot'ulo (by Xuanzang)
• Lavanapura (लवणपुर) (AS, p.813)
• Uttara Madhura (उत्तर मधुर) = Mathura (मथुरा)
• Shauryapura (शौर्यपुर) = Mathura (मथुरा) (AS, p.913)

Jat clans

• Madhu (मधुर)
• Madhur (मधुर): Madhur clan is said to be originated from Madhura i.e. Mathura.

Jat Gotras Namesake

Given below is partial list of the peoples or places in Mathura of Uttar Pradesh, which have phonetic similarity with Jat clans or Jat Places. In list below those on the left are Jat clans (or Jat Places) and on right are people or place names in Mathura District. Such a similarity is probably due to the fact that Nagavanshi Jats had been rulers of this area in antiquity as is proved by Inscriptions found in this region and mentioned in Jat History Dalip Singh Ahlawat.

Mention by Panini

Mathura (मथुरा) is name of a place mentioned by Panini in Ashtadhyayi under Varanadi (वरणादि) (4.2.82) group.

---

Mathura (मथुरा) is mentioned by Panini in Ashtadhyayi.

Mention by Pliny

Pliny mentions 'The Ganges'....The river Jomanes runs into the Ganges through the territory of the Palibothri, between the cities of Methora¹⁹ and Chrysobora.²⁰ In the regions which lie to the south²¹ of the Ganges, the people are tinted by the heat of the sun, so much so as to be quite coloured, but yet not burnt black, like the Æthiopians. The nearer²² they approach the Indus, the deeper their colour, a proof of the heat of the climate.

---

20 Or Clisobora, according to Hardouin. It does not appear to have been identified.

21 In the Indian Peninsula, constituting more especially the presidency of Madras.

22 It is clear that he looks upon the countries of the Indus as lying to the south of the Ganges.

Tahsils in Mathura district

• Chhata
• Govardhan
• Mahawan
• Mat
• Mathura

Villages in Mathura tahsil

Aduki, Ahilya Ganj Bangar, Akos Bangar, Alipur, Allhepur, Amirpur, Angai, Anganpura, Anore, Anwla Sultanpur Bangar, Arhera, Artauni, Atas Bangar, Atas Khadar, Aurangabad Bangar (CT), Averni, Azampur, Baburi Garbi, Baburi Sharqi, Bad (CT), Badhauta, Bajna, Bakalpur Mathura, Baldeo (NP), Balrai Bangar, Balrampur, Bamoli, Banarsipur, Bandi, Baqalpur Farah, Barari, Barauda Mashrakpur, Barauli, Barha Bangar, Basai, Basonti, Bati, Begampur, Beri, Beruka, Bhadal Ichchha, Bhadal Sundar, Bhadar, Bhadaya, Bhaderua, Bhagosa, Bhahai, Bhainsa, Bhartiya, Bhavanpura, Bhuarsu, Bhudha, Birjapur, Birona, Birona, Bisu,

Chandrabhan, Chhibrau, Chharaura, Chharhgaon, Chhatikara, Chholi, Chokipur Kalan, Churmura, Dagheta, Datiya, Daulatpur, Daulatpur Farah, Daulatpur Mathura, Dhana Jiwna, Dhana Khema, Dhana Shamsabad, Dhana Teja, Dhangaon, Dharmpura, Dhorera Bangar, Dhorera Khadar, Farah (NP), Fateha, Fatehpura, Ganesara, Ganjoli, Gantholi, Garhaya Latifpur Bangar, Garhi Rambal, Garhsauli, Girdharpur, Gokul (NP), Gokulpur, Gopalpur, Gotha,

Gulsana Bad, Habibpur Bangar, Hakimpur Mathura, Hasanpur, Hasanpur, Hataura, Hathaoli, Hatkoli, Hayatpur, Ibrahimpur, Ikdanta, Islampur, Jachonda, Jadaupur, Jafar Nagar, Jagdishpur, Jaisinghpura Bangar, Jait, Jakariapur, Jalal, Jamalpur, Jamunavata, Janu, Jatipura, Jatora, Jhandipur Bangar, Jhapara, Jharautha, Jhurawai, Jikhangaon, Jiroli, Jodhpur, Jogipur Bangar, Jonai, Jugsana, Junhaidi, Junsuti, Kachnau, Kanjaulighat Bangar, Kanora Bangar, Karanpur, Karnau, Karnawal Bangar, Katela, Kawaila, Keshonpur Manoharpur Dehat, Khadera, Khamini, Khanpur, Khediya, Kherat, Kheria, Khushipura (Ral) Kilauni, Kirarai, Kishanpur, Koh, Koila Alipur Bangar, Konai, Kosi Khurd, Kota, Kothara, Kunjera, Kurkanda, Ladpur, Lahrauli Bangar, Lalpur, Loriha Patti, Luhara, Madanpura Bangar, Madaur, Madaura, Madaura, Madhopur Khadar, Madhuri Kund, Maghera, Magorra, Mahaban (NP), Mahaban Bangar (Dehat), Mahaban Khadar, Mahmadpur, Maholi, Mahroli, Mahuan, Mai Mirzapur Bangar, Makhdum, Mal, Malhu, Malikpur, Malsarai, Manoharpur, Masum Nagar, Mathura (CB), Mathura (MB), Mathura Bangar, Mazahidpur, Meghpur, Mirpur, Mirzapur Brahmnan, Mirzapur Nagla, Mohanpur, Mohpai Bangar, Mora, Mubarikpur Bangar, Mudesi, Mudseras, Muhal Sakraya Bangar, Muiuddinpur, Mukandpur, Mukhrai, Murshidabad Bangar, Murshidpur Bangar, Mustafabad, Muzaffarpur, Nabipur, Nabipur Bangar, Nagari, Nagla Abua, Nagla Ajam Bangar, Nagla Ajam Khadar, Nagla Akos Bangar, Nagla Bali, Nagla Bohra, Nagla Chhinga, Nagla Gaju, Nagla Girdhar, Nagla Gukhrauli, Nagla Hirday Nurullapur, Nagala jamuni , Nagla Kasi, Nagla Mana, Nagla Maniram, Nagla Mirbulaki, Nagla Neta, Nagla Phoolpur , Nagla Qazi, Nagla Sadola, Nagala uday singh , Nainupatti, Narhauli Junnardar, Narholi, Navada, Navganva, Neemgaon, Nera Bangar, Noorpur, Ol, Pachawar, Padal, Pali Brahmnan, Pali Khera, Palidungara, Palson, Parkham, Patlauni, Pauri, Pentha, Phenchari, Phondar, Pilua Sadiqpur, Pingari, Piprauth Murshidpur, Pura, Radhakund (NP), Radhakund Rural, Radoi, Rahimpur, Raipura Jat, Rajpur Bangar, Rajpur Khadar, Rajpur Naobaramad, Ral, Rampur, Rasulpur, Rawal Bangar, Ronchi Bangar, Rosu, Saidpur, Sakana, Sakarwa, Sakitara, Sakraya Bangar, Sakraya Khadar, Salemabad, Salempur Farah, Salempur Mathura, Samaspur, Sanaura, Sarai Alikhan, Sarai Daud, Sarai Salbahan, Sarkand Khera, Sarurpur, Satoha Asgarpur, Saunkh (NP), Seeh, Sehat Bangar, Selkhera, Senha, Sersa, Shahaupur Bangar, Shahjadpur (Indrawali), Shahpur Chainpur, Shahpur Farah, Shahpur Jaran, Shahzoopur Gujar, Shehzadpur Pauri, Sherpur Khadar, Singa Patti, Sunrakh Bangar, Tahra, Tarsi, Tartura, Tatrauta Bangar, Thirawali, Tos, Umari, Unchagaon, Uspar, Vrindaban Bangar, Vrindaban Khadar, Vrindavan (MB),

In Mahabharata

Madhura (मधुर): Mathura has been mentioned as Madhura (मधुर) in Mahabharata. They have been mentioned as Madhura in Shalya Parva, Mahabharata/Book IX Chapter 44,shloka 66. Madhur clan is said to be originated from Mathura.

In Mahavansa

Prince Vijaya (543–505 BCE), son of king Sihabahu of Sinhapura in the country of Lala, was a first recorded King of Sri Lanka, mentioned in Mahavamsa. Vijaya and his followers, seven hundred men came to Lanka after being expelled from the country of Lala.

Mahavansa/Chapter 7 tells that ....In Lanka, they displaced the island's original inhabitants Yakkhas, established a kingdom and became ancestors of the modern Sinhalas people. Vijaya founded the city of Tambapanni. Here and there did Vijaya's ministers found villages. Anuradhagama was built by a man of that name near the Kadamba river; the chaplain Upatissa built Upatissagama on the bank of the Qambhira river, to the north of Anuradhagama Three other ministers built, each for himself, Ujjeni, Uruvela, and the city of Vijita.

Mahavansa/Chapter 7 tells that ....The ministers, for consecrating Vijaya, sent people, entrusted with many precious gifts, jewels, pearls, and so forth, to the city of Madhura, to woo the daughter of the Pandu king for their lord, and they also (sent to woo) the daughters of others for the ministers and retainers. The king sent his daughter (to Lanka) he, and also daughters of others for the ministers (of Vijaya). Then king Vijaya consecrated the daughter of the Pandu king with solemn ceremony as his queen.

Migration of Yadus

James Tod writes that the tide of Yadu migration during the lapse of thirty centuries, traces them, from Indraprastha, Surapura, Mathura, Prayaga, Dwarica, Jadu Ka Dang (the mountains of Jud), Behera, Ghazni in Zabulistan ; and again refluent into India, at Salivahanpura or Salpura in the Punjab. Tannot, Derawal, Lodorva in the desert, and finally Jaisalmer, founded in S. 1212, or A.D. 1156.

In Rajatarangini

According to Dilip Singh Ahlawat , The Naga Jats ruled over Kantipur, Mathura, Padmavati, Kausambi, Nagpur, Champavati, (Bhagalpur) and in the central India, in western Malwa, Nagaur (Jodhpur- Rajasthan). In addition they ruled the ancient land of Shergarh, (Kota, Rajasthan), Madhya Pradesh (Central India), Chutiya Nagpur, Khairagarh, Chakra Kotiya and Kawardha. The great scholar, Jat Emperor, Bhoja Parmar, mother Shashiprabha was a maiden of a Naga Clan.

Rajatarangini tells us that the history of Kashmir then presents a blank till the reign of Gonanda I at the beginning of the Kaliyuga. This powerful king was contemporary with Yudhisthira and a friend of his enemy Jarasandha. Gonanda I, who ruled in Kashmira, where the Ganges flows cheering the mount Kailasa on her way, was invited by Jarasindhu to help him in his invasion of Mathura, the capital of Krishna. With a large army they invested that city and encamped on the banks of the Yamuna to the great terror of their foes. On one occasion the army of Krishna was defeated in a battle, but Balarama not only retrieved the confusion of his army, but made a vigorous attack on the allied force. For a long time victory remained doubtful, till at last Gonanda I, pierced with wounds fell dead on the field, and the army of Krishna was victorious. On his death Damodara I ascended the throne of Kashmira, and though possessed of this beautiful kingdom, he was far from being happy ; his proud heart brooded on his father's death. While in this state, he had that the Gandharas had invited Krishna and his relatives to the nuptials of some of the daughters of

[p.6]: their tribe, to be celebrated near the banks of the Indus, and in which the bridegrooms , were to be chosen by the brides. With great preparations were being made for the nuptials, the king moved with a large army of infantry and horse, and interrupted the, festival. In the battle that ensued, many of the Gandharas were killed, but the king, pierced to the heart with Krishna's chakra perished.

History

V. S. Agrawala mentions Ayudhjivi Sanghas in the Ganapatha under Yaudheyadi group, repeated twice in the Panini's Ashtadhyayi (IV.1.178) and (V.3.117) which includes - Śaukreya (शौक्रेय). Probably the Scythian tribe Sakarauloi, mentioned as Saruka, along with Pasionoi (Prāchīnī) in the Puṇyaśālā Inscription at Mathura.

---

V S Agarwal writes that Panini takes Bhakti to denote loyalty of the citizen to the State either a kingdom or a republic. The Kashika mentions, as examples of this kind of Bhakti or loyalty, 1. Angaka, 2. Vangaka, 3. Sauhmaka, 4. Paundraka, 5. Madraka, 6. Vrijika. We may also consider as Sraughnaḥ, Māthuraḥ, one owing loyalty (bhakti) to the township of Srughna, Mathura, as indicative of the civic devotion of a citizen to his city.

---

Ram Sarup Joon writes that ....Samudra Gupta conquered the whole of Punjab and a major part of India. The clans defeated by him included

• Malaya who ruled Malva named after their gotra.
• Arjunayana who ruled Mewat and Jaipur;
• Yaudheya whose rule included Bikaner and Bahawalpur;
• Madrak whose capital was Sialkot;
• Abir who ruled Badaun, and the Betwa Basin now called Ahirwara;
• Vir Arjun clan who ruled Narisinghpur;
• Sankanika who territory was present Gwalior;
• Karaskar rule extended into present Mathura, Aligarh (there are 80 villages of these Jats in this area at present) and Kharparika.

---

Ram Swarup Joon writes about Hanga Chaudhary: Hangamas was a General of the Kushan, Yuechi or Tushar kings. Hanga is very well known in history. He belonged to Tushar or Kasvan dynasty and was appointed as the Governor of Mathura. His descendants came to be called Hanga. They have about 80 villages in district of Mathura.

---

Harsha Charita mentions ....The fate of a Yavana king was encompassed by the holder of his golden chowrie, who read the letters of a document reflected in his crest jewel. By slashes of drawn swords Viduratha's army minced the avaricious Mathura king Brihadratha while he was digging treasure at dead of night.

---

Mathura, the erstwhile kingdom of the Solar and Lunar dynasties was the focal point of ancient Indian civilization and religion, which witnessed the convergence of Indian, Indo-Scythian and Hellenstic cultures. The district is strategically placed 145 Km southeast of Delhi and 58 Km north west of Agra.

As per epic Mahabharata and per Bhagavata Purana, Mathura was the capital of the Surasena Kingdom, ruled by Kansa the maternal uncle of Krishna.

James Todd writes: Suraseni name was given to a large tract of country round Mathura, or rather round Surpura, the ancient capital founded by Surasena, the grandfather of the Indian brother-deities, Krishna and Baldeva.

James Todd writesthat Arrian notices the similarity of the Theban and the Hindu Hercules, and cites as authority the ambassador of Seleucus, Megasthenes, who says : " This Herakles is held in special honour by the Sourasenoi, an Indian tribe who possess two large cities, Methora and Cleisobora. . . . But the dress which this Herakles wore, Megasthenes tells us, resembled that of the Theban Herakles, as the Indians themselves admit." [Arrian, Indika, viii., Methora is Mathura ; Growse (Mathura, 3rd ed. 279) suggests that Cleisobora is Krishnapura, ' city of Krishna.']

---

James Todd writes that We are assured by Alexander's historians that the country and people round Mathura, when he invaded India, were termed Surasenoi. There are two princes of the name of Sursen in the immediate ancestry of Krishna ; one his grandfather, the other eight generations anterior Which of these founded the capital Surpur whence the country and inhabitants had their appellation, we cannot say Mathura and Cleisobara are mentioned by the historians of Alexander as the chief cities of the Surasenoi. Though the Greeks sadly disfigure names, we cannot trace any affinity between Cleisobara and Surpur. I had the pleasure, in 1814, of discovering a remnant of this city, which the Yamuna has overwhelmed. [The ancient Suryapura was near Batesar, 40 miles south-east of Agra city. Sir H. Elliot (Supplemental Glossary, 187) remarks that it is strange that the Author so often claims the credit of discovery when its position is fixed in a set of familiar verses. For Suryapura see A. Fuhrer, Monumental Antiquities and Inscriptions, 69.] The sacred place of pilgrimage, Batesar, stands on part of it. My discovery of it was doubly gratifying, for while I found out the Surasenoi of the Greeks, I obtained a medal of the little known Apollodotus, who carried his arms to the mouths of the Indus, and possibly to the centre of the land of the Yadus. He is not included by Bayer in his lists of the kings of Bactria, but we have only an imperfect knowledge of the extent of that dynasty. The Bhagavat Purana asserts thirteen Yavan or Ionian princes to have ruled in Balichdes [?] or Bactria, in which they mention Pushpamitra Dvimitra. We are justified in asserting this to be Demetrius, the son of Euthydemus, but who did not succeed his father, as Menander intervened. Of this last conqueror I also possess a medal, obtained amongst the Surasenoi, and struck in commemoration of victory, as the winged messenger of heavenly peace extends the palm branch from her hand. These two will fill up a chasm in the Bactrian annals, for Menander is well known to them. Apollodotus would have perished but for Arrian, who wrote the Periplus of the Erythraean Sea in the second century, while commercial agent at Broach, or classically Brigukachchha, the Barugaza of the Greeks. [The Periplus of the Erythraean Sea was written by an unknown Greek merchant of first century A.D. (McCrindlo, Commerce and Navigation, Introd. p. 1).]

Without the notice this writer has afforded us, my Apollodotus would have lost half its value. Since my arrival in Europe I have also been made acquainted with the existence of a medal of Demetrius, discovered in Bokhara, and on which an essay has been written by a savant at St. Petersburg.

A portrait of Maharaja Šúraséna or Shoorsena, the grandfather of both Krishna and Pandavas.

Mathura has an ancient history. As per the ASI plaque at Mathura museum, the city is mentioned in the oldest epic Ramayana. In the epic, the Ikshwaku prince Shatrughna, slays a deamon called Lavanasur and claims the land. Afterwards the place came to be known as Madhuvan as it was thickly wooded, Madhupura and later Mathura. The demon that Shatrughan killed in Ramayana was Lavanasur who was the progeny of a devout king Madhu who gets Lord Shiva's Trident in a boon in the Puranas. The Puranas ascribe the founding of the city to Ayu, the son of Pururuvas and the celestrial nymph Urvashi. The city might also have got its name from a famous Yadav king Madhu who reigned around 1600 BC.

In the 6th century BC Mathura became the capital of the Shursen (Surasen) republic. The city was later ruled by the Maurya empire (4th to 2nd centuries BC) and the Sunga dynasty (2nd century BC). It may have come under the control of Indo-Greeks some time between 180 BC and 100 BC. It then reverted to local rule before being conquered by the Indo-Scythians during the 1st century BC. Archaeological evidence seems to indicate that, by 100 BC, there was a group of Jains living in Mathura . Mathuran art and culture reached its zenith under the Kushan dynasty which had Mathura as one of their capitals, the other being Purushapura (Peshawar). The dynasty had kings with the name of Kadphises, Kanishka, Huvishka and Vasudeva. All the Kushans were patrons of Buddhism except Vasudeo, mentioned on coins as Bazodeo. Kanishka even hosted the third Buddhist council, the first two being hosted by Ajatshatru and Ashoka the Great. The headless statue of Kanishka is in the Mathura museum.

Megasthenes, writing in the early 3rd century BC, mentions Mathura as a great city under the name Μέθορα (Méthora).

The Hathigumpha inscription (L.8) mentions that: In the 8th year of Kharavela's reign, he attacked Rajagriha in Magadha and forced the Indo-Greek king Demetrius (described as the Yavana named Dimita) to retreat to Mathura.

The Indo-Scythians (aka Sakas or Shakas) conquered the area of Mathura over Indian kings around 60 BCE. Some of their satraps were Hagamasha and Hagana, who were in turn followed by the Saka Great Satrap Rajuvula.

The findings of ancient stone inscriptions in Maghera, a town 17 km from Mathura, provide historical artifacts that provide more details into this era of Mathura . The 3 line text in these inscriptions are in Brahmi script and were tranlated as "In the 116th year of the Greek kings..."

The Mathura lion capital, an Indo-Scythian sandstone capital in crude style, dated to the 1st century CE, describes in kharoshthi the gift of a stupa with a relic of the Buddha, by Queen Nadasi Kasa, the wife of the Indo-Scythian ruler of Mathura, Rajuvula. The capital also mentions the genealogy of several Indo-Scythian satraps of Mathura.

Rajuvula apparently eliminated the last of the Indo-Greek kings, Strato II, around 10 CE, and took his capital city, Sagala.

The Mathura Lion Capital inscriptions attest that Mathura fell under the control of the Sakas. The inscriptions contain references to Kharaosta Kamuio and Aiyasi Kamuia. Yuvaraja Kharostes (Kshatrapa) was the son of Arta as is attested by his own coins. Arta is stated to be brother of King Moga or Maues. Princess Aiyasi Kambojaka, also called Kambojika, was the chief queen of Shaka Mahakshatrapa Rajuvula. Kamboja presence in Mathura is also verified from some verses of epic Mahabharata which are believed to have been composed around this period. This may suggest that Sakas and Kambojas may have jointly ruled over Mathura and Uttar Pradesh. It is revealing that Mahabharata verses only attest the Kambojas and Yavanas as the inhabitants of Mathura, but do not make any reference to the Sakas. Probably, the epic has reckoned the Sakas of Mathura among the Kambojas (Dr J. L. Kamboj) or else have addressed them as Yavanas, unless the Mahabharata verses refer to the previous period of invasion occupation by the Yavanas around 150 BCE.

The Indo-Scythian satraps of Mathura are sometimes called the "Northern Satraps", as opposed to the "Western Satraps" ruling in Gujarat and Malwa. After Rajuvula, several successors are known to have ruled as vassals to the Kushans, such as the "Great Satrap" Kharapallana and the "Satrap" Vanaspara, who are known from an inscription discovered in Sarnath, and dated to the 3rd year of Kanishka (c 130 CE), in which they were paying allegiance to the Kushans.

Mathura served as one of the Kushan Empire's two capitals from the first to the third centuries. The Mathura Museum has the largest collection of redstone sculptures in Asia, depicting many famous Buddha figurines.

Fa Hien mentions the city, as a centre of Buddhism about A.D. 400; while his successor Hsuan Tsang, who visited the city in 634 AD, which he mentions as Mot'ulo, and writes that it contained twenty Buddhist monasteries and five Brahmanical temples . Later, he went east to Thanesar, Jalandhar in the eastern Punjab, before climbing up to visit predominantly Theravada monasteries in the Kulu valley and turning southward again to Bairat and then Mathura, on the Yamuna river .

The city was sacked and many of its temples destroyed by Mahmud of Ghazni in 1018 and again by Sikandar Lodhi, who earned the epithet of But Shikan, the destroyer of idols. The Keshav Dev temple was partially destroyed by the Mughal Emperor Aurangzeb, who built the city's Jami Masjid (Friday mosque) on the same site, re-using many of the temple's stones. It was won over from the Mughals by the Jat kings of Bharatpur but subsequently the area was passed on to the Marathas. The main Krishna shrine is presently the Dwarkadeesh temple, built in 1815 by Seth Gokuldas Parikh, Treasurer of Gwalior.

Abdali's Blood Bath At Mathura

Girish Chandra Dwivedi writes.... Ahmad Shah Abdali's Jat Expedition: [p.179]: Hardly had Suraj Mal got relief from the internal crisis, when the Abdali invaded India, (December, 1756). Partly on his own and partly at the supplications of Mughalani Begam, Najib and others, Ahmad Shah Abdali swooped down on the imperil Capital (January, 1757) without meeting any effective resistance on his way. The invaders methodically sacked, tortured and outraged the populace of the Capital. Alamgir was deposed, Imad imprisoned and the Wizarat conferred upon Intizam on his promising to give two crores to the Shah. To escape the Afghan havoc, about half the population of the city flocked to popular refuge, the Jat dominions. However, unlike their earlier behaviour, the Jats this time added to the misery of the refugees by extorting money from them at every post from Badarpur to Mathura. Yet, such a heavy influx continued that getting accommodation became difficult at Mathura.

Girish Chandra Dwivedi writes.... Stamping "bleeding marks of their inhumanity", the Afghans. wrought greater havoc upon the innocent non-combatants of Mathura and its holy environs. Their only crime was their money and belief in a different religion. Early in the morning of 1st March, Jahan Khan and Najib pounced upon the people of the place. They were indiscriminately massacred, ravished and plundered. The Holi, though celebrated only two days ago, was now replayed not with colour but with the blood of the Hindus. The houses were pulled down in search of money and then put to flames. The places of Hindu-worship were desecrated, the temples demolished, idols broken and kicked on the streets like "polo-balls". The Afghan plunderers did not spare even their own co-religionists. Dissatisfied with the organised loot, Jahan Khan imposed Rupees one lakh upon the remnant of the city populace. He departed the same night to carry out his mission elsewhere. But this by no means relieved the people of their misfortune. Najib, the "infernal guide" of the "devilish" Durrani, stayed on for three days to inflict further brutalities on them. He plundered much wealth and carried off many beautiful women as captives. The ladies who could seek refuge into the deep waters of the Yamuna or the wells were fortunate. But those who survived suffered" a fate worse than death". Their modesty was cruelly outraged by the Afghan soldiers. Samin thus records what he saw a fortnight later:

Every where in lane and Bazar lay the headless trunks of the slain; and the whole city was burning. The water (of the Yamuna) flowing past was of a yellowish colour as if polluted by blood. The man (a Muslim jeweller) said, for several days following the general slaughter the water flowed of a blood-red colour. Now fourteen days have elapsed and the colour of the water has turned yellow.

[p.185]: The Hindu hermits were butchered ill their huts. "In each hut lay a servered head with the head of a dead cow applied to its mouth and tied to it with a rope round its neck." A Muslim jeweller informed Samin that the Afghans daily appeared to dig the already dismantled houses in search of the buried treasures.

Villages named Mathura

Here is list of Villages named Mathura.

• Mathura village in Digapahandi tahsil in Ganjam district of Orissa.
• Mathura village in Polasara tahsil in Ganjam district of Orissa.

लवणपुर

लवणपुर (AS, p.813): 'वाल्मिीकि रामायण' से ज्ञात होता है कि लवणपुर लवणासुर की राजधानी का नाम था, जो वर्तमान मथुरा, उत्तर प्रदेश के निकट स्थित थी। इसे मधुपुरी या मधुरा भी कहते थे। लवणासुर के वध के उपरान्त शत्रुघ्न ने इसी स्थान पर नई मथुरा नगरी बसाई थी। लवणपुर को कालिदास ने मधूपघ्न कहा है। (दे. मधुपुरी; मधुरा; मधूपघ्न).

मधुपघ्न = मधुपघ्ना

विजयेन्द्र कुमार माथुर ने लेख किया है ...मधुपघ्न = मधुपघ्ना (AS, p.708) : रामायण काल में लवणासुर की राजधानी मथुरा या उसके सन्निकट स्थित उपनगर. इसका नाम लवणासुर के पिता मधुर दैत्य के नाम पर प्रसिद्ध था. मधुरा, मधुपुरी या मधुवन भी मधु के ही नाम पर प्रसिद्ध थे.

कालिदास ने रघुवंश 15,15 में मधुपघ्न का उल्लेख इस प्रकार किया है—‘ स च प्राप मधूपघ्नं कुम्भीनस्याश्च कुक्षिजः, वनात्करं इवादाय सत्त्वराशिं उपस्थितः’ अर्थात मधुपघ्न में जैसे ही शत्रुघ्न पहुंच, कुंभीनसी का पुत्र (लवणासुर) वन से, जीवों की राशि के साथ मानो कर देने के लिए वहां आया. मल्लीनाथ ने इस नगर को अपनी [p.709] टीका में लवणपुर लिखा है. रघुवंश 15,28 से विदित होता है कि लवणासुर का वध करने के उपरांत, शत्रुघ्न ने शूरसेन-प्रदेश की पुरानी राजधानी मधुरा के स्थान में नई नगरी बसाई जो यमुना के तट पर थी—‘ उपकूलं स कालिन्द्याः पुरीं पौरुषभूषणः । निर्ममे निर्ममोऽर्थेषु मथुरां मधुराकृतिः’ (देखें विष्णु पुराण 4,5,107-‘शत्रुघ्नेनाप्यमित बलपराक्रमो मधुपुत्रो लवणोनाम राक्षसो-अभिहतो मथुरा निवेशिता’).

मधुपघ्न या लवणपुर, तत्कालीन मधुरा या मथुरा से शायद भिन्न था फिर भी इसकी स्थिति मथुरा के सन्निकट ही थी क्योंकि शत्रुघ्न ने पुरानी नगरी मथुरा के स्थान पर ही नई नगरी बसाई थी. जैन विद्वान हेमचंद्राचार्य के अभिधान चिंतामणि नामक ग्रंथ (पृ.390) में भी मथुरा को मधुपघ्ना कहा गया है. (देखें मथुरा, मधुवन)

सप्तपुरी

सप्तपुरी (AS, p.933): पुराणों में वर्णित सात मोक्षदायिका पुरियों को कहा गया है। इन पुरियों में 'काशी', 'कांची' (कांचीपुरम), 'माया' (हरिद्वार), 'अयोध्या', 'द्वारका', 'मथुरा' और 'अवंतिका' (उज्जयिनी) की गणना की गई है - 'काशी कांची चमायाख्यातवयोध्याद्वारवतयपि, मथुराऽवन्तिका चैताः सप्तपुर्योऽत्र मोक्षदाः'; 'अयोध्या-मथुरामायाकाशीकांचीत्वन्तिका, पुरी द्वारावतीचैव सप्तैते मोक्षदायिकाः।'

शौर्यपुर

शौर्यपुर (AS, p.913) = Mathura (मथुरा): जैन उत्तराध्ययन सूत्र में वसुदेव को यहाँ का राजा बताया गया है। रोहिणी और देवकी इसकी रानियां थीं और राम और केशव इनके पुत्र। स्पष्ट ही है कि यह कहानी श्री कृष्ण की कथा का जैन रूप है। यह नगर शूरसेन या मथुरा ही जान पड़ता है।

मथुरा

विजयेन्द्र कुमार माथुर ने लेख किया है ...मथुरा (AS, p.698) उ.प्र. में स्थित है. यह भगवान कृष्ण की जन्मस्थली और भारत की परम प्राचीन तथा जगत विख्यात नगरी. शूरसेन देश की यहां राजधानी थी. मथुरा का उल्लेख वैदिक साहित्य में नहीं है. वाल्मीकि रामायण में मथुरा को मधुपुर या मधुदानव का नगर कहा गया है तथा यहां लवणासुर की राजधानी बताई गई है—‘एवं भवतु काकुत्स्थ क्रियतां मम शासनम्, राज्ये त्वामभिषेक्ष्यामि मधोस्तु नगरे शुभे । नगरं यमुनाजुष्टम तथा जनपदान्शुभान यो हि वंश समुत्पाद्य पार्थिवस्य निवेशने’ उत्तरकांड 62, 16-18. इस नगरी को इस प्रसंग में मधुदैत्य द्वारा बसाई बताया गया है. लवणासुर जिसको शत्रुघ्न ने युद्ध में हरा कर मारा था इसी मधु दानव का पुत्र था, ‘तं पुत्रं दुर्विनीतं तु दृष्ट्वा क्रोधसमन्वितः । मधुः स शोकमापेदे न चैनं किञ्चिदब्रवीत्’-- उत्तरकांड 61,18. इससे मधुपुरी या मथुरा का रामायण काल में बसाया जाना सूचित होता है. रामायण में इस नगरी की समृद्धि का वर्णन इस प्रकार है—‘ अर्धचन्द्रप्रतीकाशा यमुनातीरशोभिता । शोभिता गृहमुख्यैश्च चत्वरापणवीथिकैः । चातुर्वर्ण्यसमायुक्ता नानावाणिज्यशोभिता’-- उत्तरकांड 70.11

इस नगरी को लवणासुर ने भी सजाया संवारा था—‘ यच्च तेन पुरा शुभ्रं लवणेन कृतं महत्, तच्छोभयति शत्रुघ्नो नानावर्णोपशोभिताम् । आरामैश्च विहारैश्च शोभमानं समन्ततः, शोभितां शोभनीयैश्च तथा ऽन्यैर्दैवमानुषैः उत्तरकांड 70. 12-13. उत्तरकांड 70.5 (‘इयं मधुपुरी रस्या मधुरा देवनिर्मिता’) में इस नगरी को मधुरा नाम से अभिहित किया गया है. लवणासुर [p.699]: के वध के उपरांत शत्रुघ्न ने इस नगरी को पुनः बसाया था. उन्होंने मधुवन को कटवा कर उसके स्थान पर नई नगरी बसाई थी (देखें महोली).

महाभारत के समय में मथुरा शूरसेन देश की प्रख्यात नगरी थी. यहीं कृष्ण का जन्म यहां के अधिपति कंस के कारागार में हुआ तथा उन्होंने बचपन ही में अत्याचारी कंस का वध करके देश को उसके अभिशाप से छुटकारा दिलवाया. कंस की मृत्यु के बाद श्री कृष्ण मथुरा ही में बस गए किंतु जरासंध के आक्रमणों से बचने के लिए उन्होंने मथुरा छोड़कर द्वारकापुरी बसाई (वयं चैव महाराज जरासंध भयात तथा, मथुरां संपरित्यज्य गता द्वारवतीं पुरीम-- महाभारत सभा पर्व 14,67). श्रीमद् भागवत 10,41, 20-21-22- 23 में कंस के समय की मथुरा का सुंदर वर्णन है. दशम सर्ग, 58 में मथुरा पर कालयवन के आक्रमण का वृतांत है. इसने तीन करोड़ मलेच्छों को लेकर मथुरा को घेर लिया था. (`रूरोध मथुरामेत्य तिस भिम्र्लेच्छकोटिभि:’)

हरिवंश पुराण 1,54 में भी मथुरा के विलास वैभव का मनोहर चित्र है, ‘सा पुरी परमोदारा साट्टप्राकारतोरणा । स्फीता राष्ट्रसमाकीर्णा समृद्धबलवाहना ।।५७ ।। उद्यानवनसम्पन्ना सुसीमा सुप्रतिष्ठिता । प्रांशुप्राकारवसना परिखाकुलमेखला’.. विष्णु पुराण में भी मथुरा का उल्लेख है, ‘सम्प्राप्तश्वातिसायाह्र सोऽक्रूरो मथुरां पुरीम्‌’ विष्णु पुराण 5,19,9. विष्णु पुराण 4,5,101 में शत्रुघ्न द्वारा पुरानी मथुरा के स्थान पर ही नई नगरी के बसाए जाने का उल्लेख है—‘शत्रुघ्नेनाप्यमितबलप्राक्रमो मधुपुत्रो लवणो नाम राक्षसो-अभिहतो मथुरा च निवेशिता’. इस समय तक मधुरा नाम का रूपांतर मथुरा प्रचलित हो गया था.

कालिदास ने रघुवंश 6,48 में इंदुमती के स्वयंवर के प्रसंग में शूरसेनाधिप सुषेण की राजधानी मथुरा में वर्णित की है—‘ यस्यावरोधस्तनचन्दनानां प्रक्षालनाद्वारिविहारकाले, कलिन्दकन्या मथुरां गताऽपि गङ्गोर्मिसंसक्त जलेव भाति’. इसके साथ ही गोवर्धन का भी उल्लेख है.

मल्लिनाथ ने ‘मथुरा’ की टीका करते हुए लिखा है, --‘कालिंदीतीरे मथुरा लवणासुरवधकाले शत्रुघ्नेन निर्मास्यतेति वक्ष्यति`.

बौद्ध साहित्य में मथुरा के विषय में अनेक उल्लेख हैं. 600 ईशा पूर्व में यहां अवंतिपुत्र (अवंतिपुत्तो ) नामक राजा का राज्य था जिसके समय में बौद्ध अश्रुति (अंगुत्तरनिकाय) के अनुसार गौतम बुद्ध स्वयं मथुरा आए थे. उस समय यह नगरी बुद्ध के लिए अधिक आकर्षक सिद्ध न हुई क्योंकि संभवत: उस समय यहां प्राचीन वैदिक मत सुदृढ़ रूप से स्थापित था (देखें श्री के.डी. वाजपेयी-- मथुरा परिचय, पृ. 46).

चंद्रगुप्त मौर्य के समय में मथुरा मौर्य साम्राज्य के अंतर्गत थी. ग्रीक राजदूत मेगस्थनीज ने शूरसेनाई तथा उनके मथोरा और क्लीसोबोरा नामक नगरों का [p.700]: उल्लेख किया है तथा अनेक कृष्ण उपासना का केंद्र बताया है. अशोक के समय में मथुरा में बौद्ध धर्म का काफी प्रचार हुआ. बौद्ध साहित्य तथा युवानच्वाङ्ग के यात्रा वृतांत में अशोक के गुरु उपगुप्त का उल्लेख है जो मथुरा का निवासी था.

जैन अनुश्रुति में कहा गया है कि जैन संघ की दूसरी परिषद मथुरा में स्कंदिलाचार्य की अध्यक्षता में हुई थी जिसमें ‘माथुर वाचन’ नाम से जैन आगमों को संहिताबद्ध किया गया था. पांचवी सदी ई. के अंत में अकाल पड़ने के कारण यह है ‘वाचना’ विलुप्त हो गई थी. आगमों का पुनरुद्धार तीसरी परिषद में किया गया था जो वल्लभिपुर में हुई. विविधतीर्थकल्प में मथुरा को दो जैन साधुओं- धर्मरूचि और धर्मघोष का निवास स्थान बताया गया है. जैन साहित्य में मथुरा की श्रीसंपन्नता का भी वर्णन है-- मथुरा 12 योजन लंबी और 9 योजन चौड़ी थी. नगरी के चारों और परकोटा खींचा हुआ था और वह हर-मंदिरों, जिन शालाओं, सरोरवरों आदि से संपन्न थी. जैन साधु वृक्षों से भरे हुए भूधरमणि उद्यान में निवास करते थे. इस उद्यान के स्वामी कुबेर ने यहां एक जैन स्तूप बनवाया था जिसमें सुपार्श्व की मूर्ति प्रतिष्ठित थी. विविधतीर्थकल्प में मथुरा में भांडीर यक्ष के मंदिर का उल्लेख है. मथुरा में ताल, भांडीर, कौल, बहुल, बिल्ब और लोहाजंघ नाम के उद्यान थे. इस ग्रंथ में अर्कस्थल, वीरस्थल, पद्मस्थल, कुशस्थल और महास्थल नामक पांच पवित्र जैन स्थलों का भी उल्लेख है.

निम्न 12 वनों के नाम भी इस ग्रंथ में मिलते हैं--1. लौहजंघवन, 2. मधुवन, 3. बिल्ववन, 4. तालवन, 5. कुमुदवन, 6. वृन्दावन, 7. भांडीरवन, 8. खदिरवन, 9. काम्यवन, 10. कोलवन, 11. बहुलावन, एवं 12. महावन.

पांच प्रसिद्ध मंदिरों में 1. विश्रांतिक तीर्थ (विश्राम घाट), 2. असिकुंडा तीर्थ (असकुण्डा घाट), 3. बैकुंठ तीर्थ, 4. कालिंजर तीर्थ, और 5. चक्र तीर्थ की गणना की गई है. इस ग्रंथ में निम्न जैन साधुओं को मथुरा से संबंधित बताया गया है— कालवेशिक, सोमदेव, कंबल और संबल. एक बार घोर अकाल पड़ने पर मथुरा के एक जैन नागरिक खंडी ने अनिवार्य रूप से जैन आगमों के वाचन की प्रथा चलाई थी.

शुंग काल के प्रारंभ से ही मथुरा का महत्व बहुत अधिक बढ़ गया था. इस समय शुंग साम्राज्य के पश्चिमी प्रदेश की राजधानी मथुरा ही में ही थी. गार्गी-संहिता के एक निर्देश से जान पड़ता है कि 150 ई. पूर्व के लगभग यवनराज दिमित्रियस (Demetrius) ने कुछ काल के लिए मथुरा पर अधिकार किया था किंतु शीघ्र ही शुंगो ने अपना आधिपत्य यहां स्थापित कर लिया. 100 ई. पूर्व के आसपास शुंगों की शक्ति क्षीण होने पर इस [p. 701]: नगरी पर पश्चिमोत्तर प्रदेश के शकक्षत्रपों ने अपना अधिकार जमा लिया और वे प्राय 75 वर्षों तक राज्य करते रहे. क्षत्रपोवंश के महाक्षत्रप राजुल तथा उसका पुत्र शोडास प्रतापी राजा थे. मथुरा से प्राप्त अभिलेखों से ज्ञात होता है कि इन्होंने यहां यमुना तट पर एक विशाल सिंह-स्तंभ बनवाया था जिसका सिर लंदन के संग्रहालय में है. शोडश के अभिलेख से जो खंडित अवस्था में है ,मथुरा का, उस काल में भगवान वासुदेव कृष्ण की उपासना का केंद्र होना सिद्ध होता है—‘वसुना भगवतो वासुदेवस्य महास्थान चतु:शालं तोरणम वेदिका प्रतिस्ठापितो प्रीतोभवतु वासुदेव: स्वामिस्य महाक्षत्रस्य शोडासस्य संवर्तेयाताम’.

मथुरा के इतिहास में ई. सन के प्रारंभ से 300 ई. तक का समय कुषाणों के राज्य काल का है. इस काल में इस नगरी की सर्वांगीण उन्नति हुई. इस स्वर्ण युग के उन्नत कला-वैभव की छाप तत्कालीन मूर्तियों में अमिट रूप से अंकित है. इस काल में बुद्ध की मानव मूर्तियां बनने लगी थी. कुषाण वंशीय विमकेफिसस और कनिष्क की काय परिमाण मूर्तियां यहां के खंडहरों से प्राप्त हुई थी.

कुषाणों के पश्चात मथुरा में गुप्तों का शासन स्थापित हुआ. इनके समय में मथुरा की मूर्तिकला जो शुंग काल में भी काफी उन्नत थी, सौंदर्य की पराकाष्ठा को पहुंच गई और यहां की बनी मूर्तियां देश के कोने-कोने में मूर्तिकला के नमूनों के रूप में भेजी जाने लगी. मथुरा के अधिकांश विहार, देवकुल, मंदिर आदि जिनका वर्णन फ़ाहयान (320 ई.) में किया है (इसके समय में मथुरा के बीस विहारों में 3 सहस्त्र भिक्षु निवास करते थे) गुप्त शासन के दुर्बल हो जाने पर हूणों के विध्वंसकारी आक्रमणों के शिकार हो गए.

सातवीं सदी ई. में चीनी यात्री युवान च्वान्ग ने अपने यात्रा वृत्त में बौद्ध धर्म कीअवके स्पष्ट चिन्हों का उल्लेख किया है. उसने भिक्षु उपगुप्त के विहार को देखा था जो शायद वर्तमान कंकाली टीले पर स्थित था. इस समय तक यहां के प्राचीन बौद्ध भवन, विहार आदि नष्ट हो चुके थे; जो बचे वे 11वीं सदी में महमूद गजनी के आक्रमण ने समाप्त कर दिए. महमूद गजनी ने मथुरा में भगवान कृष्ण का विशाल मंदिर विध्वंस कर दिया था. मुसलमानों के शासनकाल में मथुरा नगरी नई शतियों तक उपेक्षित अवस्था में पड़ी रही. अकबर और जहांगीर के शासनकाल में अवश्य कुछ भव्य मंदिर यहां बने किंतु औरंगजेब की कट्टर धर्मनीति ने मथुरा का सर्वनाश ही कर दिया. उसने यहां के प्रसिद्ध जन्मस्थान के मंदिर को तुड़वाकर वर्तमान मस्जिद बनवाई और मथुरा का नाम बदल [p.702] कर इस्लामाबाद कर दिया. किंतु यह नाम अधिक दिनों तक नहीं चल सका. अहमदशाह अब्दाली के आक्रमण के समय (1761 ई.) में फिर एक बार मथुरा को दुर्दिन देखने पड़े. इस बर्बर आक्रांता ने 7 दिनों तक मथुरा निवासियों के खून की होली खेली और इतना रक्तपात किया कि यमुना का पानी एक सप्ताह के लिए लाल रंग का हो गया.

मुगल-साम्राज्य की अवनति के पश्चात मथुरा पर मराठों का प्रभुत्व स्थापित हुआ और इस नगरी ने शातियों के पश्चात चैन की सांस ली. 1803 में लार्ड लेक ने सिंधिया को हराकर मथुरा-आगरा प्रदेश को अपने अधिकार में कर लिया.

मथुरा में श्रीकृष्ण के जन्म स्थान (कटरा केशवदेव) का भी एक अलग ही और अद्भुत इतिहास है. प्राचीन अनुश्रुति के अनुसार भगवान का जन्म इसी स्थान पर कंस के कारागार में हुआ था. यह स्थान यमुना तट पर था और सामने ही नदी के दूसरे तट पर गोकुल बसा हुआ था जहां श्री कृष्ण का बचपन ग्वाल-बालों के बीच बीता. इस स्थान से जो प्राचीनतम अभिलेख मिला है वह शोडास के शासनकाल (80-57 ई.पूर्व) का है. इसका उल्लेख ऊपर किया जा चुका है. इससे सूचित होता है कि संभवत: शोडास के शासनकाल में ही मथुरा का सर्वप्रथम ऐतिहासिक कृष्ण मंदिर भगवान के जन्म स्थान पर बना था. इसके पश्चात दूसरा बड़ा मंदिर 400 ई. के लगभग बना जिसका निर्माता चंद्रगुप्त विक्रमादित्य था. इस विशाल मंदिर को धर्मांध महमूद गजनी ने 1017 ई. में गिरवा दिया. इसका वर्णन महमूद के मीर मुंशी अलउतबी ने इस प्रकार किया है – महमूद ने एक निहायत उम्दा इमारत देखी जिसे लोग इंसान के बजाय देवों द्वारा निर्मित मानते थे. नगर के बीचोंबीच एक बहुत बड़ा मंदिर था जो सबसे अधिक सुंदर और भव्य था. इसका वर्णन शब्दों अथवा चित्रों से नहीं किया जा सकता. महमूद ने इस मंदिर के बारे में खुद कहा था कि ‘यदि कोई मनुष्य इस तरह का भवन बनवाए तो उसे 10 करोड़ दिनार खर्च करने पड़ेंगे और इस काम में 200 वर्षों से कम समय नहीं लगेगा चाहे कितनी ही अनुभवी और कारीगर काम पर पर क्यों न लगा दिए जावें. कटरा केशवदेव से प्राप्त एक संस्कृत शिलालेख से पता लगता है कि 1207 विक्रम संवत = 1150 ई. में जब विजयपाल देव मथुरा पर शासन करते थे, जज्ज नामक एक व्यक्ति ने श्री कृष्ण के जन्म स्थान पर एक नया मंदिर बनवाया. श्री चैतन्य महाप्रभु ने शायद इसी मंदिर को देखा था—‘मथुरा आशिया करिला विश्रामतीर्थे स्नान, जन्म स्थान केशव देखि करिला प्रणाम, प्रेमावेश नाचे गाए सघन हूंकार, प्रभु प्रेमावेश देखि लोके चमत्कार’ (चैतन्य p.703 चरितावली). (कहा जाता है कि चैतन्य ने कृष्ण लीला से संबद्ध अनेक स्थानों तथा यमुना के प्राचीन घाटों की पहचान की थी). यह मंदिर भी सिकंदर लोदी के शासनकाल (सोलवीं सदी के प्रारंभ) में नष्ट कर दिया गया था. इसके पश्चात मुगल-सम्राट जहांगीर के समय में ओरछा नरेश वीरसिंह देव बुंदेला ने इसी स्थान पर एक अन्य विशाल मंदिर बनवाया. फ्रांसीसी यात्री टेवर्नियर जो 1650 ई. के लगभग यहां आया था, इस अद्भुत मंदिर का वर्णन इस प्रकार लिखा है – ‘यह मंदिर समस्त भारत के अपूर्व भवनों में से है. यह इतना विशाल है कि यद्यपि यह नीची जगह पर बना है तथापि 5-6 कोस की दूरी से दिखाई पड़ता है. मंदिर बहुत ही ऊंचा और भव्य है’. इटली के पर्यटक मनुची के वर्णन से ज्ञात होता है कि इस मंदिर का शिखर इतना ऊंचा था कि 36 मील दूर आगरे से दिखाई पड़ता था. जन्माष्टमी के दिन जब इस पर दीपक जलाए जाते थे तो उनका प्रकाश आगरे से भलीभांति देखा जा सकता था और बादशाह भी उसे देखा करते थे. मनूची ने स्वयं केशव देव के मंदिर को कई बार देखा था. श्री कृष्ण के जन्म के इस अंतिम भव्य और ऐतिहासिक स्मारक को 1668 ई. में संकीर्ण-हृदय औरंगजेब ने तुड़वा दिया और मंदिर की लंबी चौड़ी कुर्सी के मुख्य भाग पर ईदगाह का बनवाई जो आज भी विद्यमान है. उसकी धर्मांध नीति को कार्य रूप में परिणत करने वाला सूबेदार अब्दुल नबी था जिसको हिंदू मंदिरों के तोड़ने का कार्य विशेष रूप से सौंपा गया था. इस अभागे की मृत्यु मथुरा में ही विद्रोहियों के हाथों हुई जसका श्रेय (गोकुलसिंह जाट) को जाता है.

1815 ई. में ईस्ट इंडिया कंपनी ने कटरा केशवदेव को बनारस के राजा पट्टनीमल के हाथ बेच दिया. इनहोने मथुरा में अनेक इमारतों का निर्माण करवाया जिनमें शिवताल भी है. अब केशवदेव में पुनः कृष्ण मंदिर बनाने की व्यवस्था की गई है. इस प्रकार इस मंदिर की सैंकड़ों वर्षों की परंपरा को पुनर्जीवित किया जा रहा है (देखें मधुवन, मधूप्घ्न)

मधुपुरी

विजयेन्द्र कुमार माथुर ने लेख किया है ...मधुपुरी (AS, p.706): वाल्मीकि रामायण में मथुरा का प्राचीन नाम मधुरा या मधुपुरी है. इसके निकट स्थित वन मधुवन कहलाता था. नगर को मधु नामक दैत्य ने बसाया था. उत्तर कांड 62,17 तथा 68,3 से यह सूचित होता है कि मधुपुरी यमुना के पश्चिमी तट पर बसी थी. जब रामचंद्र जी के अनुज शत्रुघ्न, लवणासुर (मधु का पुत्र) को जीतने के लिए अयोध्या से मधुपुरी गए तो उन्हें गंगा और यमुना दोनों नदियों को पार करना पड़ा था. इससे भी मधुपुरी का मथुरा से अभिज्ञान प्रमाणित हो जाता है. संभवत है मथुरा से 3-1/2 मील दूर महोली नामक ग्राम प्राचीन मधुपुरी के स्थान पर बसा हुआ है.

---

मधुपुरी परिचय : मधुपुरी नगरी का उल्लेख वाल्मीकि रामायण में मिलता है। इस नगरी को मधु नामक दैत्य ने बसाया था। बाद में उसके पुत्र लवणासुर को शत्रुघ्न ने युद्ध में पराजित कर उसका वध कर दिया और 'मधुपुरी' के स्थान पर उन्होंने नई मथुरा नगरी बसाई। वाल्मीकि रामायण में मथुरा को 'मधुपुरी' या 'मधु दानव का नगर' कहा गया है तथा यहाँ लवणासुर की राजधानी बताई गई है (`एवं भवतु काकुत्स्थ क्रियतां मम शासनम्, राज्ये त्वामभिषेक्ष्यामि मधोस्तु नगरे शुभे। नगरं यमुनाजुष्टं तथा जनपदाञ्शुभान् यो हि वंश समुत्पाद्य पार्थिवस्य निवेशने` उत्तर. 62,16-18.) लवणासुर, जिसको शत्रुघ्न ने युद्ध में हराकर मारा था, मधुदानव का पुत्र था। (`तं पुत्रं दुर्विनीतं तु दृष्ट्वा कोधसमन्वित:, मधु: स शोकमापेदे न चैनं किंचिदब्रवीत्`-उत्तर. 61,18।) इससे मधुपुरी या मथुरा का रामायण काल में बसाया जाना सूचित होता है। रामायण में इस नगरी की समृद्धि का वर्णन है। (`अर्ध चंद्रप्रतीकाशा यमुनातीरशोभिता, शोभिता गृह-मुख्यैश्च चत्वरापणवीथिकै:, चातुर्वर्ण्य समायुक्ता नानावाणिज्यशोभिता` उत्तर. 70,11।) मधुपुरी नगरी को लवणासुर ने भी बहुत सजाया संवारा था। यच्चतेनपुरा शुभ्रं लवणेन कृतं महत्, तच्छोभयति शुत्रध्नो नानावर्णोपशोभिताम्। आरामैश्व विहारैश्च शोभमानं समन्तत: शोभितां शोभनीयैश्च तथान्यैर्दैवमानुषै:` उत्तर. 70-12-13। उत्तर0 70,5 (`इयं मधुपुरी रम्या मधुरा देव-निर्मिता) में इस नगरी को मथुरा नाम से अभिहित किया गया है। प्राचीनकाल से अब तक इस नगरी का अस्तित्व अखण्डित रूप से चला आ रहा है।

गोकुलसिंह जाट का मुगल-साम्राज्य के विरोध में विद्रोह

वीरवर गोकुल सिंह

आज मथुरा, वृन्दावन के मन्दिर और भारतीय संस्कृति की रक्षा का तथा तात्कालिक शोषण, अत्याचार और राजकीय मनमानी की दिशा मोड़ने का यदि किसी को श्रेय है तो वह केवल 'गोकुलसिंह' को है ।

मुगल साम्राज्य के विरोध में विद्रोह: मुगल साम्राज्य के राजपूत सेवक भी अन्दर ही अन्दर असंतुष्ट होने लगे परन्तु जैसा कि "दलपत विलास" के लेखक दलपत सिंह [सम्पादक: डा. दशरथ शर्मा] ने स्पष्ट कहा है, राजपूत नेतागण मुगल शासन के विरुद्ध विद्रोह करने की हिम्मत न कर सके । असहिष्णु, धार्मिक, नीति के विरुद्ध विद्रोह का बीड़ा उठाने का श्रेय उत्तर प्रदेश के कुछ जाट नेताओं और जमींदारों को प्राप्त हुआ । आगरा, मथुरा, अलीगढ़, इसमें अग्रणी रहे । शाहजहाँ के अन्तिम वर्षों में उत्तराधिकार युद्ध के समय जाट नेता वीर नंदराम ने शोषण करने वाली धार्मिक नीति के विरोध में लगान देने से इंकार कर दिया और विद्रोह का झंडा फहराया तत्पश्चात वीर नंदराम का स्थान उदयसिंह तथा गोकुलसिंह ने ग्रहण किया

इतिहास के इस तथ्य को स्वीकार करना पड़ेगा की राठौर वीर दुर्गादास के पहले ही उत्तर प्रदेश के जाट वीरों को कट्टरपंथी मुग़ल सम्राटों की असहिष्णु नीतियों का पूर्वाभास हो चुका था । गोकुल सिंह मथुरा, वृन्दावन, गोवर्धन तथा हिंडौन और महावन की समस्त हिंदू जनता के नेता थे तिलपत की गढ़ी उसका केन्द्र थी । जब कोई भी मुग़ल सेनापति उसे परास्त नहीं कर सका तो अंत में सम्राट औरंगजेब को स्वयं एक विशाल सेना लेकर जन-आक्रोश का दमन करना पड़ा ।

इस बात की चेतना कम ही लोगों को होगी कि वीरवर गोकुलसिंह का बलिदान, गुरू तेगबहादुर से 6 वर्ष पूर्व हुआ था । दिसम्बर 1675 में गुरू तेगबहादुर का वध कराया गया था - दिल्ली की मुग़ल कोतवाली के चबूतरे पर जहाँ आज गुरुद्वारा शीशगंज शान से मस्तक उठाये खड़ा है । गुरू के द्वारा शीश देने के कारण ही वह गुरुद्वारा शीशगंज कहलाता है । दूसरी ओर, जब हम उस महापुरुष की ओर दृष्टि डालते हैं जो गुरू तेगबहादुर से 6 वर्ष पूर्व शहीद हुआ था और उन्ही मूल्यों की रक्षार्थ शहीद हुआ था, और जिसको दिल्ली की कोतवाली पर नहीं, आगरे की कोतवाली के लंबे-चौड़े चबूतरे पर, हजारों लोगों की हाहाकार करती भीड़ के सामने, लोहे की जंजीरों में जकड़कर लाया गया था और जिसको-जनता का मनोबल तोड़ने के इरादे से बड़ी पैशाचिकता के साथ, एक-एक जोड़ कुल्हाड़ियों से काटकर मार डाला गया था, तो हमें कुछ नजर नहीं आता । गोकुलसिंह सिर्फ़ जाटों के लिए शहीद नहीं हुए थे न उनका राज्य ही किसी ने छीना लिया था, न कोई पेंशन बंद करदी थी, बल्कि उनके सामने तो अपूर्व शक्तिशाली मुग़ल-सत्ता, दीनतापुर्वक, संधी करने की तमन्ना लेकर गिड़-गिड़ाई थी । शर्म आती है कि हम ऐसे अप्रतिम वीर को कागज के ऊपर भी सम्मान नहीं दे सके। कितना अहसान फ़रामोश कितना कृतघ्न्न है हमारा हिंदू समाज! शाही इतिहासकारों ने उनका उल्लेख तक नही किया। गुरू तेगबहादुर की गिरफ्तारी और वध का उल्लेख किसी भी समकालीन फारसी इतिहासग्रंथ में नहीं है। मेवाड़ के राणा प्रताप से लड़ने अकबर स्वयं नहीं गया था परन्तु ब्रज के उन जाट योद्धाओं से लड़ने उसे स्वयं जाना पड़ा था । फ़िर भी उनको पूर्णतया दबाया नहीं जा सका और चुने हुए सेनापतियों की कमान में बारम्बार मुग़ल सेनायें जाटों के दमन और उत्पीड़न के लिए भेजी जाती रहीं और न केवल जाट पुरूष बल्कि उनकी वीरांगनायें भी अपनी ऐतिहासिक दृढ़ता और पारंपरिक शौर्य के साथ उन सेनाओं का सामना करती रहीं। दुर्भाग्य की बात है कि भारत की इन वीरांगनाओं और सच्चे सपूतों का कोई उल्लेख शाही टुकडों पर पलने वाले तथाकथित इतिहासकारों ने नहीं किया। हमें उनकी जानकारी मनूची नामक यूरोपीय यात्री के वृतान्तों से होती है । उसी के शब्दों में एक अनोखा चित्र देखिये, जो अन्य किसी देश या जाति के इतिहास में दुर्लभ है:

"उसे इन विद्रोहियों के कारण असंख्य मुसीबतें उठानी पड़ीं और इन पर विजयी होकर लौटने के बाद भी, उसे अनेक बार अपने सेनापतियों को इनके विरुद्ध भेजने के लिए मजबूर होना पड़ा । विद्रोही गांवों में पहुँचने के बाद, ये सेनानायक शाही आज्ञाओं का पालन क़त्ल और सिर काटकर किया करते थे। अपनी सुरक्षा के लिए ग्रामीण कंटीले झाडियों में छिप जाते या अपनी कमजोर गढ़ियों में सरण लेते। स्त्रियां भाले और तीर लेकर अपने पतियों के पीछे खड़ी हो जातीं। जब पति अपने बंदूक को दाग चुका होता, पत्नी उसके हाथ में भाला थमा देती और स्वयं बंदूक को भरने लगती थी। इस प्रकार वे उस समय तक रक्षा करते थे, जब तक कि वे युद्ध जारी रखने में बिल्कुल असमर्थ नहीं हो जाते थे। जब वे बिल्कुल ही लाचार हो जाते, तो अपनी पत्नियों और पुत्रियों को गरदनें काटने के बाद भूखे शेरों की तरह शत्रु की पंक्तियों पर टूट पड़ते थे और अपनी निश्शंक वीरता के बल पर अनेक बार युद्ध जीतने में सफल होते थे" ।

औरंगजेब की धर्मान्धता पूर्ण नीति: सर यदुनाथ सरकार लिखते हैं - "मुसलमानों की धर्मान्धता पूर्ण नीति के फलस्वरूप मथुरा की पवित्र भूमि पर सदैव ही विशेष आघात होते रहे हैं. दिल्ली से आगरा जाने वाले राजमार्ग पर स्थित होने के कारण, मथुरा की ओर सदैव विशेष ध्यान आकर्षित होता रहा है. वहां के हिन्दुओं को दबाने के लिए औरंगजेब ने अब्दुन्नवी नामक एक कट्टर मुसलमान को मथुरा का फौजदार नियुक्त किया.

सन 16768 के प्रारम्भ में अब्दुन्नवी के सैनिकों का एक दस्ता मथुरा जनपद में चारों ओर लगान वसूली करने निकला. अब्दुन्नवी ने पिछले ही वर्ष, गोकुलसिंह के पास एक नई छावनी स्थापित की थी. सभी कार्यवाही का सदर मुकाम यही था. गोकुलसिंह के आह्वान पर किसानों ने लगान देने से इनकार कर दिया. मुग़ल सैनिकों ने लूटमार से लेकर किसानों के ढोर-डंगर तक खोलने शुरू कर दिए. बस संघर्ष शुरू हो गया.

तभी औरंगजेब का नया फरमान 9 अप्रेल 1669 आया - "काफ़िरों के मदरसे और मन्दिर गिरा दिए जाएं". फलत: ब्रज क्षेत्र के कई अति प्राचीन मंदिरों और मठों का विनाश कर दिया गया. कुषाण और गुप्त कालीन निधि, इतिहास की अमूल्य धरोहर, तोड़-फोड़, मुंड विहीन, अंग विहीन कर हजारों की संख्या में सर्वत्र छितरा दी गयी. सम्पूर्ण ब्रजमंडल में मुगलिया घुड़सवार और गिद्ध चील उड़ते दिखाई देते थे . और दिखाई देते थे धुंए के बादल और लपलपाती ज्वालायें- उनमें से निकलते हुए साही घुडसवार.

अत्याचारी फौजदार अब्दुन्नवी का अन्त: मई का महिना आ गया और आ गया अत्याचारी फौजदार का अंत भी. अब्दुन्नवी ने सिहोरा नामक गाँव को जा घेरा. गोकुलसिंह भी पास में ही थे. अब्दुन्नवी के सामने जा पहुंचे. मुग़लों पर दुतरफा मार पड़ी. फौजदार गोली प्रहार से मारा गया. बचे खुचे मुग़ल भाग गए. गोकुलसिंह आगे बढ़े और सादाबाद की छावनी को लूटकर आग लगा दी. इसका धुआँ और लपटें इतनी ऊँची उठ गयी कि आगरा और दिल्ली के महलों में झट से दिखाई दे गईं. दिखाई भी क्यों नही देतीं. साम्राज्य के वजीर सादुल्ला खान (शाहजहाँ कालीन) की छावनी का नामोनिशान मिट गया था. मथुरा ही नही, आगरा जिले में से भी शाही झंडे के निशाँ उड़कर आगरा शहर और किले में ढेर हो गए थे. निराश और मृतप्राय हिन्दुओं में जीवन का संचार हुआ. उन्हें दिखाई दिया कि अपराजय मुग़ल-शक्ति के विष-दंत तोड़े जा सकते हैं. उन्हें दिखाई दिया अपनी भावी आशाओं का रखवाला-एक पुनर्स्थापक गोकुलसिंह.

शफ शिकन खाँ ने गोकुलसिंह के पास संधि-प्रस्ताव भेजा: इसके बाद पाँच माह तक भयंकर युद्ध होते रहे. मुग़लों की सभी तैयारियां और चुने हुए सेनापति प्रभावहीन और असफल सिद्ध हुए. क्या सैनिक और क्या सेनापति सभी के ऊपर गोकुलसिंह का वीरता और युद्ध संचालन का आतंक बैठ गया. अंत में सितंबर मास में, बिल्कुल निराश होकर, शफ शिकन खाँ ने गोकुलसिंह के पास संधि-प्रस्ताव भेजा कि -

1. बादशाह उनको क्षमादान देने के लिए तैयार हैं.

2. वे लूटा हुआ सभी सामन लौटा दें.

3. वचन दें कि भविष्य में विद्रोह नहीं करेंगे.

गोकुलसिंह ने पूछा मेरा अपराध क्या है, जो मैं बादशाह से क्षमा मांगूगा ? तुम्हारे बादशाह को मुझसे क्षमा मांगनी चाहिए, क्योंकि उसने अकारण ही मेरे धर्म का बहुत अपमान किया है, बहुत हानि की है. दूसरे उसके क्षमा दान और मिन्नत का भरोसा इस संसार में कौन करता है?

इसके आगे संधि की चर्चा चलाना व्यर्थ था. गोकुलसिंह ने कोई गुंजाइस ही नहीं छोड़ी थी. औरंगजेब का विचार था कि गोकुलसिंह को भी 'राजा' या 'ठाकुर' का खिताब देकर रिझा लिया जायेगा और मुग़लों का एक और पालतू बढ़ जायेगा. हिंदुस्तान को 'दारुल इस्लाम' बनाने की उसकी सुविचारित योजना निर्विघ्न आगे बढती रहेगी. मगर गोकुलसिंह के आगे उसकी कूट नीति बुरी तरह मात खा गयी. अत: औरंगजेब स्वयं एक बड़ी सेना, तोपों और तोपचियों के साथ, अपने इस अभूतपूर्व प्रतिद्वंदी से निपटने चल पड़ा. परम्पराएं और मर्यादा टूटने का यह एक ऐसा ज्वलंत और प्रेरक उदाहरण है, जिधर इतिहासकारों का ध्यान नहीं गया है.

औरंगजेब 28 नवंबर 1669 को मथुरा पहुँचा: यूरोपीय यात्री मनूची के वृत्तांत के अनुसार पहले अकबर को जाना पड़ा था और अब औरंगजेब को, जिसका साम्राज्य न सिर्फ़ मुग़लों में ही बल्कि उस समय तक सभी हिंदू-मुस्लिम शासकों में सबसे बड़ा था. यह थी वीरवर गोकुलसिंह की महानता. दिल्ली से चलकर औरंगजेब 28 नवंबर 1669 को मथुरा जा पहुँचा. गोकुलसिंह के अनेक सैनिक और सेनापति जो वेतनभोगी नहीं थे, क्रान्ति भावना से अनुप्राणित लोग थे, रबी की बुवाई के सिलसिले में, पड़ौस के आगरा जनपद में चले गए थे.

औरंगजेब ने अपनी छावनी मथुरा में बनाई और वहां से सम्पूर्ण युद्ध संचालन करने लगा. गोकुलसिंह को चारों ओर से घेरा जा रहा था. उसने एक और सेनापति हसन अली खाँ को एक मजबूत और सुसज्जित सेना के साथ मुरसान की ओर से भेजा. हसन अली खाँ ने 4 दिसंबर 1669 की प्रात: काल के समय अचानक छापा मारकर, जाटों की तीन गढ़ियाँ - रेवाड़ा, चंद्ररख और सरखरू को घेरलिया. शाही तोपों और बंदूकों की मार के आगे ये छोटी गढ़ियाँ ज्यादा उपयोगी सिद्ध न हो सकीं और बड़ी जल्दी टूट गयी.

हसन अली खाँ की सफलताओं से खुश होकर औरंगजेब ने शफ शिकन खान के स्थान पर उसे मथुरा का फौजदार बना दिया. उसकी सहायता के लिए आगरा परगने से अमानुल्ला खान, मुरादाबाद का फौजदार नामदार खान, आगरा शहर का फौजदार होशयार खाँ अपनी-अपनी सेनाओं के साथ आ पहुंचे . यह विशाल सेना चारों ओर से गोकुलसिंह को घेरा लगाते हूए आगे बढ़ने लगी. गोकुलसिंह के विरुद्ध किया गया यह अभियान, उन आक्रमणों से विशाल स्तर का था, जो बड़े-बड़े राज्यों और वहां के राजाओं के विरुद्ध होते आए थे. इस वीर के पास न तो बड़े-बड़े दुर्ग थे, न अरावली की पहाड़ियाँ और न ही महाराष्ट्र जैसा विविधतापूर्ण भौगोलिक प्रदेश. इन अलाभकारी स्थितियों के बावजूद, उन्होंने जिस धैर्य और रण-चातुर्य के साथ, एक शक्तिशाली साम्राज्य की केंद्रीय शक्ति का सामना करके, बराबरी के परिणाम प्राप्त किए, वह सब अभूतपूर्व है.

तिलपत युद्ध दिसंबर 1669: दिसंबर 1669 के अन्तिम सप्ताह में तिलपत से 20 मील दूर, गोकुलसिंह ने शाही सेनाओं का सामना किया. जाटों ने मुग़ल सेना पर एक दृढ़ निश्चय और भयंकर क्रोध से आक्रमण किया. सुबह से शाम तक युद्ध होता रहा. कोई निर्णय नहीं हो सका. दूसरे दिन फ़िर घमासान छिड़ गया. जाट अलौकिक वीरता के साथ युद्ध कर रहे थे. मुग़ल सेना, तोपखाने और जिरहबख्तर से सुसज्जित घुड़सवार सेनाओं के होते हूए भी गोकुलसिंह पर विजय प्राप्त न कर सके. भारत के इतिहास में ऐसे युद्ध कम हुए हैं जहाँ कई प्रकार से बाधित और कमजोर पक्ष, इतने शांत निश्चय और अडिग धैर्य के साथ लड़ा हो. हल्दी घाटी के युद्ध का निर्णय कुछ ही घंटों में हो गया था. पानीपत के तीनों युद्ध एक-एक दिन में ही समाप्त हो गए थे, परन्तु वीरवर गोकुलसिंह का युद्ध तीसरे दिन भी चला.

तीसरे दिन, फ़िर भयंकर संग्राम हुआ. इसके बारे में एक इतिहासकार का कहना है कि जाटों का आक्रमण इतना प्रबल था कि शाही सेना के पैर उखड़ ही गए थे, परन्तु तभी हसन अली खाँ के नेतृत्व में एक नई ताजादम मुग़ल सेना आ गयी. इस सेना ने गोकुलसिंह की विजय को पराजय में बदल दिया. बादशाह आलमगीर की इज्जत बच गयी. जाटों के पैर तो उखड़ गए फ़िर भी अपने घरों को नहीं भागे. उनका गंतव्य बनी तिलपत की गढ़ी जो युद्ध क्षेत्र से बीस मील दूर थी. तीसरे दिन से यहाँ भी भीषण युद्ध छिड़ गया और तीन दिन तक चलता रहा. भारी तोपों के बीच तिलपत की गढ़ी भी इसके आगे टिक नहीं सकी और उसका पतन हो गया.

गोकुलसिंह का वध: तिलपत के पतन के बाद गोकुलसिंह और उनके ताऊ उदयसिंह को सपरिवार बंदी बना लिया गया. उनके सात हजार साथी भी बंदी हुए. इन सबको आगरा लाया गया. औरंगजेब पहले ही आ चुका था और लाल किले के दीवाने आम में आश्वस्त होकर, विराजमान था. सभी बंदियों को उसके सामने पेश किया गया. औरंगजेब ने कहा -

"जान की खैर चाहते हो तो इस्लाम कबूल कर लो. रसूल के बताये रास्ते पर चलो. बोलो क्या कहते हो इस्लाम या मौत?

अधिसंख्य जाटों ने कहा - "बादशाह, अगर तेरे खुदा और रसूल का का रास्ता वही है जिस पर तू चल रहा है तो हमें तेरे रास्ते पर नहीं चलना."

अगले दिन गोकुलसिंह और उदयसिंह को आगरा कोतवाली पर लाया गया-उसी तरह बंधे हाथ, गले से पैर तक लोहे में जकड़ा शरीर. गोकुलसिंह की सुडौल भुजा पर जल्लाद का पहला कुल्हाड़ा चला, तो हजारों का जनसमूह हाहाकार कर उठा. कुल्हाड़ी से छिटकी हुई उनकी दायीं भुजा चबूतरे पर गिरकर फड़कने लगी. परन्तु उस वीर का मुख ही नहीं शरीर भी निष्कंप था. उसने एक निगाह फुव्वारा बन गए कंधे पर डाली और फ़िर जल्लादों को देखने लगा कि दूसरा वार करें. परन्तु जल्लाद जल्दी में नहीं थे. उन्हें ऐसे ही निर्देश थे. दूसरे कुल्हाड़े पर हजारों लोग आर्तनाद कर उठे. उनमें हिंदू और मुसलमान सभी थे. अनेकों ने आँखें बंद करली. अनेक रोते हुए भाग निकले. कोतवाली के चारों ओर मानो प्रलय हो रही थी. एक को दूसरे का होश नहीं था. वातावरण में एक ही ध्वनि थी- "हे राम!...हे रहीम !! इधर आगरा में गोकुलसिंह का सिर गिरा, उधर मथुरा में केशवरायजी का मन्दिर !

मथुरा परिचय

उत्तर प्रदेश राज्य का एक ऐतिहासिक एवं धार्मिक नगर है जो पर्यटन स्थल के रूप में भी बहुत प्रसिद्ध है। मथुरा, भगवान कृष्ण की जन्मस्थली और भारत की परम प्राचीन तथा जगद्-विख्यात नगरी है। शूरसेन देश की यहाँ राजधानी थी। पौराणिक साहित्य में मथुरा को अनेक नामों से संबोधित किया गया है जैसे- शूरसेन नगरी, मधुपुरी, मधुनगरी, मधुरा आदि।

भौगोलिक स्थिति: मथुरा यमुना नदी के पश्चिमी तट पर स्थित है। समुद्र तल से ऊँचाई 187 मीटर है। जलवायु-ग्रीष्म 22° से 45° सेल्सियस, शीत 40° से 32° सेल्सियस औसत वर्षा 66 से.मी. जून से सितंबर तक होती है। मथुरा जनपद उत्तर प्रदेश की पश्चिमी सीमा पर स्थित है। इसके पूर्व में जनपद एटा, उत्तर में जनपद अलीगढ़, दक्षिण - पूर्व में जनपद आगरा, दक्षिण-पश्चिम में राजस्थान एवं पश्चिम-उत्तर में हरियाणा राज्य स्थित हैं। मथुरा, आगरा मण्डल का उत्तर-पश्चिमी ज़िला है। यह अक्षांश 27° 41' उत्तर और देशान्तर 77° 41' पूर्व के मध्य स्थित है। मथुरा जनपद में चार तहसीलें- माँट, छाता, महावन और मथुरा तथा 10 विकास खण्ड हैं- नन्दगाँव, छाता, चौमुहाँ, गोवर्धन, मथुरा, फ़रह, नौहझील, मांट, राया और बल्देव हैं। जनपद का भौगोलिक क्षेत्रफल 3329.4 वर्ग किमी है।

जनपद की प्रमुख नदी यमुना है, जो उत्तर से दक्षिण की ओर बहती हुई जनपद की कुल चार तहसीलों मांट, मथुरा, महावन और छाता में से होकर बहती है। यमुना का पूर्वी भाग पर्याप्त उपजाऊ है तथा पश्चिमी भाग अपेक्षाकृत कम उपजाऊ है। इस जनपद की प्रमुख नदी यमुना है। इसकी दो सहायक नदियाँ 'करवन' तथा 'पथवाहा' हैं। यमुना नदी वर्ष भर बहती है तथा जनपद की प्रत्येक तहसील को छूती हुई बहती है। यह प्रत्येक वर्ष अपना मार्ग बदलती रहती है, जिसके परिणामस्वरूप हज़ारों हैक्टेयर क्षेत्रफल बाढ़ से प्रभावित हो जाता है। यमुना नदी के किनारे की भूमि खादर है। जनपद की वायु शुद्ध एवं स्वास्थ्यवर्धक है। गर्मियों में अधिक गर्मी और सर्दियों में अधिक सर्दी पड़ना यहाँ की विशेषता है। वर्षा के अलावा वर्ष भर शेष समय मौसम सामान्यत: शुष्क रहता है। मई व जून के महीनों में तेज़ गर्म पश्चिमी हवायें (लू) चलती हैं। जनपद में अधिकांश वर्षा जुलाई व अगस्त माह में होती है। जनपद के पश्चिमी भाग में आजकल बाढ़ का आना सामान्य हो गया है, जिससे काफ़ी क्षेत्र जलमग्न हो जाता है।

मथुरा संदर्भ: शूरसेन देश की मुख्य नगरी मथुरा के विषय में आज तक कोई वैदिक संकेत नहीं प्राप्त हो सका है। किन्तु ई.पू. पाँचवीं शताब्दी से इसका अस्तित्व सिद्ध हो चुका है। अंगुत्तरनिकाय (अंगुत्तरनिकाय, 1।167, एकं समयं आयस्मा महाकच्छानो मधुरायं विहरति गुन्दावने) एवं मज्झिम. 2.84 में आया है कि बुद्ध के एक महान् शिष्य महाकाच्यायन ने मथुरा में अपने गुरु के सिद्धान्तों की शिक्षा दी। मैगस्थनीज़ सम्भवत: मथुरा को जानता था और इसके साथ हरेक्लीज के सम्बन्ध से भी परिचित था। 'माथुर'( मथुरा का निवासी, या वहाँ उत्पन्न हुआ या मथुरा से आया हुआ) शब्द जैमिनि के पूर्व मीमांसासूत्र में भी आया है। यद्यपि पाणिनि के सूत्रों में स्पष्ट रूप से 'मथुरा' शब्द नहीं आया है, किन्तु वरणादि-गण (4.2.82) में इसका प्रयोग मिलता है। किन्तु पाणिनि को वासुदेव, अर्जुन (पाणिनि 4.3.98), यादवों के अन्धक-वृष्णि लोग, सम्भवत: गोविन्द भी (3.1.138 एवं वार्तिक 'गविच विन्दे: संज्ञायाम्') ज्ञात थे।

पतंजलि के महाभाष्य में मथुरा शब्द कई बार आया है। (पतंजलि महाभाष्य, जिल्द 1,पृ. 18, 19 एवं 192, 244, जिल्द 3, पृ. 299 आदि) कई स्थानों पर वासुदेव द्वारा कंस के नाश का उल्लेख नाटकीय संकेतों, चित्रों एवं गाथाओं के रूप में आया है। उत्तराध्ययनसूत्र में मथुरा को सौर्यपुर कहा गया है, किन्तु महाभाष्य में उल्लिखित सौर्य नगर मथुरा ही है, ऐसा कहना सन्देहात्मक है। आदिपर्व (महाभारत आदिपर्व 221.46) में आया है कि मथुरा अति सुन्दर गायों के लिए उन दिनों प्रसिद्ध थी। जब जरासन्ध के वीर सेनापति हंस एवं डिम्भक यमुना में डूब गये, और जब जरासन्ध दु:खित होकर मगध चला गया तो कृष्ण कहते हैं, 'अब हम पुन: प्रसन्न होकर मथुरा में रह सकेंगे।' (महाभारत आदिपर्व 221.46) अन्त में जरासन्ध के लगातार आक्रमणों से तंग आकर कृष्ण ने यादवों को द्वारका में ले जाकर बसाया (महाभारत, सभापर्व 14.49-50 एवं 67)

वराह पुराण (152.8 एवं 11) में आया है- विष्णु कहते हैं कि इस पृथ्वी या अन्तरिक्ष या पाताल लोक में कोई ऐसा स्थान नहीं है जो मथुरा के समान मुझे प्यारा हो- मथुरा मेरा प्रसिद्ध क्षेत्र है और मुक्तिदायक है, इससे बढ़कर मुझे कोई अन्य स्थल नहीं लगता। पद्म पुराण में आया है- 'माथुरक नाम विष्णु को अत्यन्त प्रिय है' (पद्म पुराण 4.69.12) हरिवंश पुराण (विष्णुपर्व, 57.2-3) ने मथुरा का सुन्दर वर्णन किया है, एक श्लोक यों है- 'मथुरा मध्य-देश का 'ककुद' (अर्थात् अत्यन्त महत्त्वपूर्ण स्थल) है, यह लक्ष्मी का निवास-स्थल है, या पृथ्वी का श्रृंग है। इसके समान कोई अन्य नहीं है और यह प्रभूत धन-धान्य से पूर्ण है।'-- तस्मान्माथुरक नाम विष्णोरेकान्तवल्लभम्। पद्म पुराण (4.69.12); मध्यदेशस्य ककुदं धाम लक्ष्म्याश्च केवलम्। श्रृंगं पृथिव्या: स्वालक्ष्यं प्रभूतधनधान्यवत्॥ हरिवंश पुराण (विष्णुपर्व, 57. 2-3)।

ब्रह्म पुराण (14.54-56 ) में आया है कि कृष्ण की सम्मति से वृष्णियों एवं अन्धकों ने काल यवन के भय से मथुरा का त्याग कर दिया। वायु पुराण (88.185) का कथन है कि राम के भाई शत्रुघ्न ने मधु के पुत्र लवण को मार डाला और मधुवन में समृद्धिशाली नगर बनाया। घट-जातक (फाँस्बोल, जिल्द 4, पृ. 79-89, संख्या 454) में मथुरा को उत्तर मथुरा कहा गया है (दक्षिण के पाण्डवों की नगरी भी मधुरा के नाम से प्रसिद्ध थी), वहाँ कंस एवं वासुदेव की गाथा भी आयी है जो महाभारत एवं पुराणों की गाथा से भिन्न है। रघुवंश (15.28) में इसे 'मधुरा' नाम से शत्रुघ्न द्वारा स्थापित कहा गया है।

ह्वेनसाँग के अनुसार मथुरा में अशोकराज द्वारा तीन स्तूप बनवाये गये थे, पाँच देवमन्दिर थे और बीस संघाराम थे, जिनमें 2000 बौद्ध रहते थे (बुद्धिस्ट रिकर्डस आव वेस्टर्न वर्ल्ड, वील, जिल्द 1,पृ. 179) जेम्स ऐलन (कैटलोग आव क्वाएंस आव ऐंश्येण्ट इण्डिया, 1936) का कथन है कि मथुरा के हिन्दू राजाओं के सिक्के ई.पू. द्वितीय शताब्दी के आरम्भ से प्रथम शताब्दी के मध्य भाग तक के हैं। (कैटलोग आव क्वाएंस आव ऐंश्येण्ट इण्डिया, 1936) एफ. एस. ग्राउस की पुस्तक 'मथुरा' (मथुरा(सन् 1880 द्वितीय संस्करण) भी दृष्टव्य है। मथुरा के इतिहास एवं प्राचीनता के विषय में शिलालेख भी प्रकाश डालते हैं। (मथुरा डा. बी. सी. लो का लेख 'मथुरा इन ऐश्येण्ट इण्डिया',जे. ए. एस. आव बंगाल (जिल्द 13, 1947, पृ. 21-30)।) खारवेल के प्रसिद्ध अभिलेख में कलिंगराज (खारवेल) की उस विजय का वर्णन हैं, जिसमें मधुरा की ओर यवनराज दिमित का भाग जाना उल्लिखित है।

कनिष्क, हुविष्क एवं अन्य कुषाण राजाओं के शिलालेख भी पाये जाते हैं, यथा-महाराज राजाधिराज कनिक्ख (पंवत् 8, एपिग्रैफिया इण्डिका, जिल्द 17, पृ. 10) का नाग-प्रतिमा का शिलालेख; सं. 14 का स्तम्भतल लेख; (पंवत् 8, एपिग्रैफिया इण्डिका, जिल्द 17, पृ. 10) हुविष्क (सं. 33) के राज्यकाल का बोधिसत्व की प्रतिमा के आधार वाला शिलालेख (एपिग्रै. इण्डि., जिल्द 8, पृ. 181-182) वासु (सं. 74, वही, जिल्द 9, पृ. 241) का शिलालेख; शोडास (वही, पृ. 246) के काल का शिलालेख एवं मथुरा तथा उसके आस-पास के सात ब्राह्मी लेख। (वही, जिल्द 24, पृ. 184-210)।)

एक अन्य मनोरंजक शिलालेख भी है, जिसमें नन्दिबल एवं मथुरा के अभिनेता (शैलालक) के पुत्रों द्वारा नागेन्द्र दधिकर्ण के मन्दिर में प्रदत्त एक प्रस्तर-खण्ड का उल्लेख है। (वही, जिल्द 1,पृ. 390)।) विष्णु पुराण (विष्णु पुराण(6।8।31) से प्रकट होता है कि इसके प्रणयन के पूर्व मथुरा में हरि की एक प्रतिमा प्रतिष्ठापित हुई थी।

वायु पुराण ने भविष्यवाणी के रूप में कहा है कि मथुरा, प्रयाग, साकेत एवं मगध में गुप्तों के पूर्व सात नाग राजा राज्य करेंगे। (नव नाकास्तु (नागास्तु?) भोक्ष्यन्ति पुरीं चम्पावती नृपा:। मथुरां च पुरीं रम्यां नागा भोक्ष्यन्ति सप्त वै।। अनुगंगं प्रयागं च साकेंत मगधांस्तथा। एताञ् जनपदान्सर्वान् भोक्ष्यन्ते गुप्तवंशजा:॥ वायु पुराण (99।382-83); ब्रह्म पुराण (3।74।194)। डा. जायसवाल कृत 'हिस्ट्री ऑफ इण्डिया (150-350 ई.),' पृ. 3-15, जहाँ नाग-वंश के विषय में चर्चा है। ) अलबरूनी के भारत (अलबरूनी, भारत(जिल्द 2, पृ0 147) में आया है कि माहुरा में ब्राह्मणों की भीड़ है।

उपर्युक्त ऐतिहासिक विवेचन से प्रकट होता है कि ईसा के 5 या 6 शताब्दियों पूर्व मथुरा एक समृद्धिशाली पुरी थी, जहाँ महाकाव्य-कालीन हिन्दू धर्म प्रचलित था, जहाँ आगे चलकर बौद्ध धर्म एवं जैन धर्म का प्राधान्य हुआ, जहाँ पुन: नागों एवं गुप्तों में हिन्दू धर्म जागरित हुआ, सातवीं शताब्दी में (जब ह्वेनसाँग यहाँ आया था) जहाँ बौद्ध धर्म एवं हिन्दू धर्म एक-समान पूजित थे और जहाँ पुन: 11वीं शताब्दी में ब्राह्मणवाद प्रधानता को प्राप्त हो गया।

अग्नि पुराण (11.8-9) में एक विचित्र बात यह लिखी है कि राम की आज्ञा से भरत ने मथुरा पुरी में शैलूष के तीन कोटि पुत्रों को मार डाला। (अभूत्पूर्मथुरा काचिद्रामोक्तो भरतोवधीत्। कोटित्रयं च शैलूषपुत्राणां निशितै: शरै:॥ शैलूषं दृप्तगन्धर्व सिन्धुतीरनिवासिनम्। अग्नि पुराण (2।8-9)। विष्णुधर्मोत्तर. (1, अध्याय 201-202)में आया है कि शैलूष के पुत्र गन्धर्वो ने सिन्धु के दोनों तटों की भूमि को तहस-नहस किया और राम ने अपने भाई भरत को उन्हें नष्ट करने को भेजा- 'जहि शैलूषतनयान् गन्धर्वान्, पापनिश्चयान्' (1।202-10)। शैलूष का अर्थ अभिनेता भी होता है। क्या यह भरतनाट्यशास्त्र के रचयिता भरत के अनुयायियों एवं अन्य अभिनेताओं के झगड़े की ओर संकेत करता है? नाट्यशास्त्र (17।47) ने नाटक के लिए शूरसेन की भाषा को अपेक्षाकृत अधिक उपयुक्त माना है। काणेकृत 'हिस्ट्री आव संस्कृत पोइटिक्स' (पृ0 40, सन् 1951)।) लगभग दो सहस्त्राब्दियों से अधिक काल तक मथुरा कृष्ण-पूजा एवं भागवत धर्म का केन्द्र रही है। वराह पुराण में मथुरा की महत्ता एवं इसके उपतीर्थों के विषय में लगभग एक सहस्त्र श्लोक पाये जाते हैं (वराह पुराण(अध्याय 152-178)। बृहन्नारदीय. (अध्याय 79-80), भागवत (10) एवं विष्णु पुराण (5-6) में कृष्ण, राधा, मथुरा, वृन्दावन, गोवर्धन एवं कृष्णलीला के विषय में बहुत-कुछ लिखा गया है।

पद्म पुराण (आदिखण्ड, 21।46-47) का कथन है कि यमुना नदी जब मथुरा से मिल जाती है तो मोक्ष देती है; यमुना मथुरा में पुण्यफल उत्पन्न करती है और जब यह मथुरा से मिल जाती है तो विष्णु की भक्ति देती है। वराह पुराण (152।8 एवं 11) में आया है- विष्णु कहते हैं कि इस पृथिवी या अन्तरिक्ष या पाताल लोक में कोई ऐसा स्थान नहीं है जो मथुरा के समान मुझे प्यारा हो- मथुरा मेरा प्रसिद्ध क्षेत्र है और मुक्तिदायक है, इससे बढ़कर मुझे कोई अन्य स्थल नहीं लगता। पद्म पुराण में आया है- 'माथुरक नाम विष्णु को अत्यन्त प्रिय है' (4.69.12) हरिवंश पुराण (विष्णुपर्व, 57.2-3) ने मथुरा का सुन्दर वर्णन किया है, एक श्लोक यों है- 'मथुरा मध्य-देश का ककुद (अर्थात् अत्यन्त महत्त्वपूर्ण स्थल) है, यह लक्ष्मी का निवास-स्थल है, या पृथिवी का श्रृंग है। इसके समान कोई अन्य नहीं है और यह प्रभूत धन-धान्य से पूर्ण है।' (तस्मान्माथुरक नाम विष्णोरेकान्तवल्लभम्। पद्म पुराण 4.69.12; मध्यदेशस्य ककुदं धाम लक्ष्म्याश्च केवलम्। श्रृंगं पृथिव्या: स्वालक्ष्यं प्रभूतधनधान्यवत्॥ हरिवंश पुराण विष्णुपर्व, 57. 2-3)

भारतवर्ष का वह भाग जो हिमालय और विंध्याचल के बीच में पड़ता है, प्राचीनकाल में आर्यावर्त कहलाता था। यहाँ पर पनपी हुई भारतीय संस्कृति को जिन धाराओं ने सींचा वे गंगा और यमुना की धाराएं थीं। इन्हीं दोनों नदियों के किनारे भारतीय संस्कृति के कई केन्द्र बने और विकसित हुए। वाराणसी, प्रयाग, कौशाम्बी, हस्तिनापुर, कन्नौज आदि कितने ही ऐसे स्थान हैं, परन्तु यह तालिका तब तक पूर्ण नहीं हो सकती जब तक इसमें मथुरा का समावेश न किया जाये। यह आगरा से दिल्ली की ओर और दिल्ली से आगरा की ओर क्रमश: 58 किमी. उत्तर-पश्चिम एवं 145 किमी. दक्षिण-पश्चिम में यमुना के किनारे राष्ट्रीय राजमार्ग 2 पर स्थित है।

रामायण में उल्लेख: वाल्मीकि रामायण में मथुरा को मधुपुर या मधुदानव का नगर कहा गया है तथा यहाँ लवणासुर की राजधानी बताई गई है- एवं भवतु काकुत्स्थ क्रियतां मम शासनम्, राज्ये त्वामभिषेक्ष्यामि मधोस्तु नगरे शुभे। नगरं यमुनाजुष्टं तथा जनपदाञ्शुभान् यो हि वंश समुत्पाद्य पार्थिवस्य निवेशने` उत्तर. 62,16-18. इस नगरी को इस प्रसंग में मधुदैत्य द्वारा बसाई, बताया गया है। लवणासुर, जिसको शत्रुघ्न ने युद्ध में हराकर मारा था इसी मधुदानव का पुत्र था। (`तं पुत्रं दुर्विनीतं तु दृष्ट्वा कोधसमन्वित:, मधु: स शोकमापेदे न चैनं किंचिदब्रवीत्`-उत्तर. 61,18।) इससे मधुपुरी या मथुरा का रामायण-काल में बसाया जाना सूचित होता है। रामायण में इस नगरी की समृद्धि का वर्णन है। (`अर्ध चंद्रप्रतीकाशा यमुनातीरशोभिता, शोभिता गृह-मुख्यैश्च चत्वरापणवीथिकै:, चातुर्वर्ण्य समायुक्ता नानावाणिज्यशोभिता` उत्तर. 70,11।) इस नगरी को लवणासुर ने भी सजाया संवारा था। (यच्चतेनपुरा शुभ्रं लवणेन कृतं महत्, तच्छोभयति शुत्रध्नो नानावर्णोपशोभिताम्। आरामैश्व विहारैश्च शोभमानं समन्तत: शोभितां शोभनीयैश्च तथान्यैर्दैवमानुषै:` उत्तर. 70-12-13। उत्तर0 70,5 (`इयं मधुपुरी रम्या मधुरा देव-निर्मिता) में इस नगरी को मथुरा नाम से अभिहित किया गया है।) दानव, दैत्य, राक्षस आदि जैसे संबोधन विभिन्न काल में अनेक अर्थों में प्रयुक्त हुए हैं, कभी जाति या क़बीले के लिए, कभी आर्य अनार्य संदर्भ में तो कभी दुष्ट प्रकृति के व्यक्तियों के लिए। प्राचीनकाल से अब तक इस नगर का अस्तित्व अखण्डित रूप से चला आ रहा है। शूरसेन जनपद

शूरसेन जनपद के नामकरण के संबंध में विद्वानों के अनेक मत हैं किन्तु कोई भी सर्वमान्य नहीं है। शत्रुघ्न के पुत्र का नाम शूरसेन था। जब सीताहरण के बाद सुग्रीव ने वानरों को सीता की खोज में उत्तर दिशा में भेजा तो शतबलि और वानरों से कहा- 'उत्तर में म्लेच्छ' पुलिन्द, शूरसेन, प्रस्थल, भरत (इन्द्रप्रस्थ और हस्तिनापुर के आसपास के प्रान्त), कुरु (कुरुदेश) (दक्षिण कुरु- कुरुक्षेत्र के आसपास की भूमि), मद्र, कम्बोज, यवन, शकों के देशों एवं नगरों में भली-भाँति अनुसन्धान करके दरद देश में और हिमालय पर्वत पर ढूँढ़ो। (बाल्मीकि रामायाण,किष्किन्धाकाण्ड़,त्रिचत्वारिंशः सर्गः। तत्र म्लेच्छान् पुलिन्दांश्र्च शूरसेनां स्तथैव च। प्रस्थलान् भरतांश्र्चैव कुरुंश्र्च सह मद्रकैः॥ 11 काम्बोजयवनांश्र्चैव शकानां पत्तनानि च। अन्वीक्ष्य दरदांश्चैव हिमवन्तं विचिन्वथ ॥ 12) इससे स्पष्ट है कि शत्रुघ्न के पुत्र से पहले ही 'शूरसेन' जनपद नाम अस्तित्व में था। हैहयवंशी कार्तवीर्य अर्जुन के सौ पुत्रों में से एक का नाम शूरसेन था और उसके नाम पर यह शूरसेन राज्य का नामकरण होने की सम्भावना भी है, किन्तु हैहयवंशी कार्तवीर्य अर्जुन का मथुरा से कोई सीधा संबंध होना स्पष्ट नहीं है। महाभारत के समय में मथुरा शूरसेन देश की प्रख्यात नगरी थी। लवणासुर के वधोपरांत शत्रुघ्न ने इस नगरी को पुन: बसाया था। उन्होंने मधुवन के जंगलों को कटवा कर उसके स्थान पर नई नगरी बसाई थी।

यहीं कृष्ण का जन्म कृष्ण जन्मभूमि,श्री कृष्ण जन्मस्थान, यहाँ के अधिपति कंस के कारागार में हुआ तथा उन्होंने बचपन ही में अत्याचारी कंस का वध करके देश को उसके अभिशाप से छुटकारा दिलवाया। कंस की मृत्यु के बाद श्री कृष्ण मथुरा ही में बस गए किंतु जरासंध के आक्रमणों से बचने के लिए उन्होंने मथुरा छोड़ कर द्वारका पुरी बसाई (`वयं चैव महाराज, जरासंधभयात् तदा, मथुरां संपरित्यज्य यता द्वारावतीं पुरीम्` महा. सभा. 14,67। श्रीमद्भागवत 10,41,20-21-22-23 में कंस के समय की मथुरा का सुंदर वर्णन है।) दशम सर्ग, 58 में मथुरा पर कालयवन के आक्रमण का वृतांत है। इसने तीन करोड़ म्लेच्छों को लेकर मथुरा को घेर लिया था। (`रूरोध मथुरामेत्य तिस भिम्र्लेच्छकोटिभि:)

शूरसेन जनपद की सीमा: प्राचीन शूरसेन जनपद का विस्तार दक्षिण में चंबल नदी से लेकर उत्तर में वर्तमान मथुरा नगर से 75 कि. मी. उत्तर में स्थित कुरु (कुरुदेश) राज्य की सीमा तक था। उसकी सीमा पश्चिम में मत्स्य और पूर्व में पांचाल जनपद से मिलती थी। मथुरा नगर को महाकाव्यों एवं पुराणों में 'मथुरा' एवं `मधुपुरी' नामों से संबोधित किया गया है। (रामायण, उत्तरकांड, सर्ग 62, पंक्ति 17) विद्वानों ने `मधुपुरी' की पहचान मथुरा के 6 मील पश्चिम में स्थित वर्तमान 'महोली' से की है। (कृष्णदत्त वाजपेयी, मथुरा, पृ 2) प्राचीन काल में यमुना नदी मथुरा के पास से गुजरती थी, आज भी इसकी स्थिति यही है। प्लिनी (प्लिनी, नेचुरल हिस्ट्री, भाग 6, पृ 19; तुलनीय ए, कनिंघम, दि ऐंश्येंेटज्योग्राफी आफ इंडिया, (इंडोलाजिकल बुक हाउस, वाराणसी, 1963), पृ 315) ने यमुना को जोमेनस कहा है, जो मेथोरा और क्लीसोबोरा (`कनिंघम ने 'क्लीसोबेरा' की पहचान 'केशवुर' या कटरा केशवदेव के मुहल्ले से की है। यूनानी लेखकों के समय में यमुना की मुख्य धारा या उसकी बड़ी शाखा वर्तमान कटरा या केशव देव के पूर्वी दीवार के समीप से बहती रही होगी ओर उसके दूसरी तरफ मथुरा नगर रहा होगा। ए, कनिंघम, दि ऐंश्येंाटज्योग्राफी ऑफ इंडिया, इंडोलाजिकल बुक हाउस, वाराणसी, 1963 ई , पृ 315.) के मध्य बहती थी।

प्राचीन साहित्य में मथुरा: हरिवंश पुराण (1,54) में भी मथुरा के विलास-वैभव का मनोहर चित्र है। (`सा पुरी परमोदारा साट्टप्रकारतोरणा स्फीता राष्ट्र समाकीर्णा समृद्धबलवाहना। उद्यानवन संपन्ना सुसीमासुप्रतिष्ठिता, प्रांशुप्राकारवसना परिखाकुल मेखला`।) विष्णु पुराण में भी मथुरा का उल्लेख है (`संप्राप्तश्र्चापि सायाह्ने सोऽक्रूरो मथुरां पुरीम` 5,19,9 ) विष्णु-पुराण (4,5,101) में शत्रुघ्न द्वारा पुरानी मथुरा के स्थान पर ही नई नगरी के बसाए जाने का उल्लेख है। (4,5,101) इस समय तक मधुरा नाम का रूपांतर मथुरा प्रचलित हो गया था। कालिदास ने रघुवंश (4,5,101) में इंदुमती के स्वंयवर के प्रसंग में शूरसेनाधिपति सुषेण की राजधानी मथुरा में वर्णित की है। ('यस्यावरोधस्तनचंदनानां प्रक्षालनाद्वारिविहारकाले, कलिंदकन्या मथुरां गतापि गंगोर्मिसंसक्तजलेव भाति` ) इसके साथ ही गोवर्धन का भी उल्लेख है। मल्लिनाथ ने 'मथुरा` की टीका करते हुए लिखा है`-'कालिंदीतीरे मथुरा लवणासुरवधकाले शत्रुघ्नेन निर्मास्यतेति वक्ष्यति`।

शूरसेन से मथुरा: प्राचीन ग्रंथों-हिन्दू, बौद्ध, जैन एवं यूनानी साहित्य में इस जनपद का शूरसेन नाम अनेक स्थानों पर मिलता है। प्राचीन ग्रंथों में मथुरा का मेथोरा (विष्णु पुराण, 1/12/43 मेक्रिण्डिल, ऐंश्येंाटइंडिया एज डिस्क्राइब्ड बाई टालेमी (कलकत्ता, 1927), पृ 98), मदुरा (`मदुरा य सूरसेणा' देखें-इंडियन एण्टिक्वेरी, संख्या 20, पृ 375), मत-औ-लौ (जेम्स लेग्गे, दि टे्रवेल्स आफ फ़ाह्यान , द्वितीय संस्करण, 1972), पृ 42), मो-तु-लो (थामस वाट्र्स, आन युवॉन् च्वाग्स टे्रवेल्स इन इंडिया, दिल्ली, प्रथम संस्करण, 1961 ई) भाग 1, पृ 301) तथा सौरीपुर (हरमन जैकोबी, सेक्रेड बुक्स ऑफ दि ईस्ट, भाग 45, पृ 112) (सौर्यपुर) नामों का भी उल्लेख मिलता है। इन उदाहरणों से ऐसा प्रतीत होता है कि शूरसेन जनपद की संज्ञा ईसवी सन् के आरम्भ तक जारी रही (मनुस्मृति, भाग 2, श्लोक 18 और 20) और शक-कुषाणों के प्रभुत्व के साथ ही इस जनपद की संज्ञा राजधानी के नाम पर `मथुरा' हो गई। इस परिवर्तन का मुख्य कारण था कि यह नगर शक-कुषाणकालीन समय में इतनी प्रसिद्धि को प्राप्त हो चुका था कि लोग जनपद के नाम को भी मथुरा नाम से पुकारने लगे और कालांतर में जनपद का शूरसेन नाम जनसाधारण के स्मृतिपटल से विस्मृत हो गया।

पुराणों में मथुरा: पुराणों में मथुरा के गौरवमय इतिहास का विषद विवरण मिलता है। अनेक धर्मों से संबंधित होने के कारण मथुरा में बसने और रहने का महत्त्व क्रमश: बढ़ता रहा। ऐसी मान्यता थी कि यहाँ रहने से पापरहित हो जाते हैं तथा इसमें रहने करने वालों को मोक्ष की प्राप्ति होती है। (ये वसंति महाभागे मथुरायामितरे जना:। तेऽपि यांति परमां सिद्धिं मत्प्रसादन्न संशय: वाराह पुराण, पृ 852, श्लोक 20 ) वराह पुराण में कहा गया है कि इस नगरी में जो लोग शुद्ध विचार से निवास करते हैं, वे मानव के रूप में साक्षात देवता हैं। (मथुरायां महापुर्या ये वसंति शुचिव्रता:। बलिभिक्षाप्रदातारो देवास्ते नरविग्रहा:।। तत्रैव, श्लोक 22) श्राद्ध कर्म का विशेष फल मथुरा में प्राप्त होता है। मथुरा में श्राद्ध करने वालों के पूर्वजों को आध्यात्मिक मुक्ति मिलती है। (मथुराममंडमम् प्राप्य श्राद्धं कृत्वा यथाविधि। तृप्ति प्रयांति पितरो यावस्थित्यग्रजन्मन:।। तत्रैव, श्लोक 19) उत्तानपाद के पुत्र ध्रुव ने मथुरा में तपस्या कर के नक्षत्रों में स्थान प्राप्त किया था। (पद्मपुराण, पृ 600, श्लोक 53) पुराणों में मथुरा की महिमा का वर्णन है। पृथ्वी के यह पूछने पर कि मथुरा जैसे तीर्थ की महिमा क्या है? महावराह ने कहा था- 'मुझे इस वसुंधरा में पाताल अथवा अंतरिक्ष से भी मथुरा अधिक प्रिय है।' (वराह पुराण, अध्याय 152) वराह पुराण में भी मथुरा के संदर्भ में उल्लेख मिलता है, यहाँ की भौगोलिक स्थिति का वर्णन मिलता है। (गोवर्द्धनो गिरिवरो यमुना च महानदी। तयोर्मध्ये पुरोरम्या मथुरा लोकविश्रुता।। वाराहपुराण, अध्याय 165, श्लोक 23) यहाँ मथुरा की माप बीस योजन बतायी गयी है। (`शितिर्योजनानातं मथुरां मत्र मंडलम्।' तत्रैव, अध्याय 158, श्लोक1) इस मंडल में मथुरा, गोकुल, वृन्दावन, गोवर्धन आदि नगर, ग्राम एवं मंदिर, तड़ाग, कुण्ड, वन एवं अनगणित तीर्थों के होने का विवरण मिलता है। इनका विस्तृत वर्णन पुराणों में मिलता है। गंगा के समान ही यमुना के गौरवमय महत्त्व का भी विशद विवरण किया गया है। पुराणों में वर्णित राजाओं के शासन एवं उनके वंशों का भी वर्णन प्राप्त होता है। ब्रह्म पुराण में वृष्णियों एवं अंधकों के स्थान मथुरा पर, राक्षसों के आक्रमण का भी विवरण मिलता है। (ब्रह्म पुराण, अध्याय 14 श्लोक 54) वृष्णियों एवं अंधकों ने डर कर मथुरा को छोड़ दिया था और उन्होंने अपनी राजधानी द्वारावती (द्वारिका) में प्रतिष्ठित की थी। (हरिवंश पुराण, अध्याय 37) मगध नरेश जरासंध ने 23 अक्षौहिणी सेना से इस नगरी को घेर लिया था। (हरिवंश पुराण, अध्याय 195, श्लोक 3) अपने महाप्रस्थान के समय युधिष्ठर ने मथुरा के सिंहासन पर वज्रनाभ को आसीन किया। (स्कन्द पुराण, विष्णु खंड, भागवत माहात्म्य, अध्याय 1) सात नाग-नरेश गुप्तवंश के उत्कर्ष के पूर्व यहाँ पर राज्य कर रहे थे। (वायुपुराण, अध्याय 99; विमलचरण लाहा, इंडोलाजिकल स्टडीज, भाग 2, पृ 32)

उग्रसेन और कंस मथुरा के शासक थे जिस पर अंधकों के उत्तराधिकारी राज्य करते थे। (एफ इ पार्जिटर, ऐंश्येंाट इंडियन हिस्टारिकल टे्रडिशन पृ 171) कालान्तर में शत्रुघ्न के पुत्रों को मथुरा से भीम सात्वत ने निकाला तथा उसने तथा उसके पुत्रों ने यहाँ पर राज्य किया। (एफ इ पार्जिटर, ऐंश्यें ट इंडियन हिस्टारिकल टे्रडिशन, पृ2.11) शूरसेन ने जो शत्रुघ्न का पुत्र था, उसने यमुना के पश्चिम में बसे हुए सात्वत यादवों पर आक्रमण किया और वहाँ के शासक माधव (माधव अर्थात् मधु का वंशज जो कृष्ण को भी कहा जाता है, कृष्ण मधुसूदन भी हैं किन्तु वह मधुकैटव राक्षस से अर्थ है।) लवण का वध करके मथुरा नगरी को अपनी राजधानी घोषित किया। (विमलचरण लाहा, प्राचीन भारत का ऐतिहासिक भूगोल, (उत्तर प्रदेश हिन्दी ग्रंथ अकादमी, लखनऊ, प्रथम संस्करण, 1972 ई.) पृ 183) मथुरा की स्थापना श्रावण महीने में होने के कारण ही संभवत: इस माह में उत्सव आदि करने की परंपरा है। पुरातन काल में ही यह नगरी इतनी वैभवशाली थी कि मथुरा नगरी को देवनिर्मिता कहा जाने लगा था। (इयम् मधुपुरी रम्या मधुरा देवनिर्मिता (देवताओं द्वारा बनाई गई) निवेशं प्राप्नयाच्छीध्रमेश मे स्तु वर: पर:।। वाल्मीकि रामायण, उत्तराकांड, सर्ग 70, पंक्ति 5-6) मथुरा के महाभारत काल के राजवंश को यदु अथवा यदुवंशीय कहा जाता है। यादव वंश में मुख्यत: दो वंश हैं। जिन्हें-वीतिहोत्र एवं सात्वत के नाम से जाना जाता है। सात्वत वर्ग भी कई शाखाओं में बँटा हुआ था। जिनमें वृष्णि, अंधक, देवावृद्ध तथा महाभोज प्रमुख थे। (एफ ई पार्जिटर, ऐंश्‍येंटइंडियन हिस्टारिकल ट्रेडिशन, तुलनीय, हेमचंद्र राय चौधरी, प्राचीन भारत का राजनीतिक इतिहास , पृ 107) यदु और यदु वंश का प्रमाण ऋग्वेद में भी मिलता है। इस वंश का संबंध तुर्वश, द्रुह, अनु एवं पुरु से था। (ऋग्वेद, 1/108/8)। ऋग्वेद (तत्रैव, 1/36; 18;5/45/1) इससे ज्ञात होता है कि यदु तुर्वश किसी दूरस्थ प्रदेश से यहाँ आए थे। वैदिक साहित्य में सात्वतों का भी नाम आता है। (शतानीक: सामंतासु मेध्यम् सत्राजिता हयम् ,आदत्त यज्ञंकाशीनम् भरत: सत्वतामिव।। -शतपथ ब्राह्मण, 13/5/4/21) शतपथ ब्राह्मण में आता है कि एक बार भरतवंशी शासकों ने सात्वतों से उनके यज्ञ का घोड़ा छीन लिया था। भरतवंशी शासकों द्वारा सरस्वती, यमुना और गंगा के तट पर यज्ञ किए जाने के वर्णन से राज्य की भौगोलिक स्थिति का ज्ञान हो जाता है। (शतपथ ब्राह्मण, अध्याय 13/5/4/11; तुल हेमचंद्र राय चौधरी, प्राचीन भारत का राजनीतिक इतिहास, पृ 108) सात्वतों का राज्य भी समीपवर्ती क्षेत्रों में ही रहा होगा। इस प्रकार महाभारत एवं पुराणों में वर्णित सात्वतों का मथुरा से संबंध स्पष्टतया ज्ञात हो जाता है।

मथुरा मण्डल: मथुरा का मण्डल 20 योजनों तक विस्तृत था और मथुरापुरी इसके बीच में स्थित थी। (विंशतिर्योजनानां तु माथुरं परिमण्डलम्। तन्मध्ये मथुरा नाम पुरी सर्वोत्तमोत्तमा॥ नारदीय पुराण उत्तर, 79। 20-21) वराह पुराण एवं नारदीय पुराण (उत्तरार्ध, अध्याय 79-80) ने मथुरा एवं इसके आसपास के तीर्थों का उल्लेख किया है। वराह पुराण (वराह पुराण(अध्याय 153 एवं 161। 6-10) एवं नारदीय पुराण (नारदीय पुराण (उत्तरार्ध, 79।10-18) ने मथुरा के पास के 12 वनों की चर्चा की है, यथा- मधुवन, तालवन, कुमुदवन, काम्यवन, बहुलावन, भद्रवन, खदिरवन, महावन, लौहजंघवन, बिल्ववन, भांडीरवन एवं वृन्दावन। 24 उपवन भी (ग्राउसकृत मथुरा, पृ. 76) थे जिन्हें पुराणों ने नहीं, प्रत्युत पश्चात्कालीन ग्रन्थों ने वर्णित किया है।

वृन्दावन यमुना के किनारे मथुरा के उत्तर-पश्चिम में था और विस्तार में पाँच योजन था। (विष्णुपुराण 5।6।28-40, नारदीय पुराण, उत्तरार्ध 80।6,8 एवं 77)) पद्मपुराण (पद्मपुराण पाताल, 75।8-14) ने कृष्ण, गोपियों एवं कालिन्दी की गूढ़ व्याख्या उपस्थित की है। गोप-पत्नियाँ योगिनी हैं, कालिन्दी सुषुम्ना है, कृष्ण सर्वव्यापक हैं, आदि। यही कृष्ण की लीला-भूमि थी। पद्मपुराण (4.69.9) ने इसे पृथ्वी पर वैकुण्ठ माना है। मत्स्यपुराण (13।38) ने राधा को वृन्दावन में देवी दाक्षायणी माना है। कालिदास के काल में यह प्रसिद्ध था। रघुवंश (6) में नीप कुल के एवं शूरसेन के राजा सुषेण का वर्णन करते हुए कहा गया है कि वृन्दावन कुबेर की वाटिका चित्ररथ से किसी प्रकार सुन्दरता में कम नहीं है। इसके उपरान्त गोवर्धन की महत्ता है, जिसे कृष्ण ने अपनी कनिष्ठा अंगुली पर इन्द्र द्वारा भेजी गयी वर्षा से गोप-गोपियों एवं उनके पशुओं को बचाने के लिए उठाया था। (विष्णुपुराण (5.11.15-24) वराहपुराण (164.1) में आया है कि गोवर्धन मथुरा से पश्चिम लगभग दो योजन हैं। यह कुछ सीमा तक ठीक है, क्योंकि आजकल वृन्दावन से यह 18 मील है। कूर्मपुराण (1।14।18) का कथन है कि प्राचीन राजा पृथु ने यहाँ तप किया था। हरिवंश एवं पुराणों की चर्चाएँ कभी-कभी ऊटपटाँग एवं एक-दूसरे के विरोध में पड़ जाती हैं। उदाहरणार्थ, हरिवंशपुराण (विष्णुपर्व 13.3) में तालवन गोवर्धन से उत्तर यमुना पर कहा गया है, किन्तु वास्तव में यह गोवर्धन से दक्षिण-पूर्व में है। कालिदास (रघुवंश 6.51) ने गोवर्धन की गुफ़ाओं का उल्लेख किया है। गोकुल, ब्रज या महावन है जहाँ कृष्ण बचपन में नन्द-गोप द्वारा पालित-पोषित हुए थे। कंस के भय से नन्द-गोप गोकुल से वृन्दावन चले आये थे। चैतन्य महाप्रभु वृन्दावन आये थे। (देखिए चैतन्यचरितामृत, सर्ग 19 एवं कवि कर्णपूर या परमानन्द दास कृत नाटक चैतन्यचन्द्रोदय, अंक 9) 16वीं शताब्दी में वृन्दावन के गोस्वामियों, विशेषत: सनातन, रूप एवं जीव के ग्रन्थों के कारण वृन्दावन चैतन्य-भक्ति-सम्प्रदाय का केन्द्र था। (देखिए प्रो. एस. के. दे कृत 'वैष्णव फेथ एण्ड मूवमेंट इन बेंगाल, 1942, पृ. 83-122) चैतन्य के समकालीन वल्लभाचार्य एक दूसरे से वृन्दावन में मिले थे। (देखिए मणिलाल सी. पारिख का वल्लभाचार्य पर ग्रन्थ,पृ. 161) मथुरा के प्राचीन मन्दिरों को औरंगजेब ने बनारस के मन्दिरों की भाँति नष्ट-भ्रष्ट कर दिया था। (देखिए इलिएट एवं डाउसन कृत 'हिस्ट्री आव इण्डिया ऐज टोल्ड बाई इट्स ओन हिस्टोरिएन', जिल्द 7, पृ0 184, जहाँ 'म-असिर-ए-आलमगीरी' की एक उक्ति इस विषय में इस प्रकार अनूदित हुई है,-"औरंगजेब ने मथुरा के 'देहरा केसु राय' नामक मन्दिर (जो, जैसा कि उस ग्रन्थ में आया है, 33 लाख रुपयों से निर्मित हुआ था) को नष्ट करने की आज्ञा दी, और शीघ्र ही वह असत्यता का शक्तिशाली गढ़ पृथिवी में मिला दिया गया और उसी स्थान पर एक बृहत् मसजिद की नींव डाल दी गयी।") सभापर्व (319.23-24) में ऐसा आया है कि, जरासंध ने गिरिव्रज (319.23-24) से अपनी गदा फेंकी और वह 99 योजन की दूरी पर कृष्ण के समक्ष मथुरा में गिरी, जहाँ वह गिरी वह स्थान गदावसान के नाम से विश्रुत हुआ। वह नाम कहीं और नहीं मिलता।

ग्राउस ने मथुरा नामक पुस्तक में (अध्याय 9) वृन्दावन के मन्दिरों एवं (अध्याय 11) गोवर्धन, बरसाना, राधा के जन्म-स्थान एवं नन्दगाँव का उल्लेख किया है। मथुरा एवं उसके आसपास के तीर्थ-स्थलों का डब्लू. एस. कैने कृत 'चित्रमय भारत' (चित्रमय भारत (पृ. 253) में भी वर्णन है।

संदर्भ: https://bharatdiscovery.org/india/%E0%A4%AE%E0%A4%A5%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%BE भारतकोश-मथुरा

उत्तर मथुरा = उत्तर मधुरा

विजयेन्द्र कुमार माथुर ने लेख किया है ...उत्तर मथुरा = उत्तर मधुरा(AS, p.92) बौध्दकालीन भारत के मथुरा या मधुरा नाम की दो नगरियों में से एक है। एक उत्तर की प्रसिद्ध मथुरा, दूसरी वर्तमान मदुरा (मद्रास) जो पांड्य देश की राजधानी थी। हरिषेण ने बृहत्कथा-कोश कथानक-21 में उत्तर मथुरा को भरत-क्षेत्र या उत्तरी भारत में माना है। घटजातक (सं. 454) में उत्तर-मथुरा के राजा महासागर और उसके पुत्र सागर का उल्लेख है। सागर श्रीकृष्ण का समकालीन था।

दक्षिणमधुरा

विजयेन्द्र कुमार माथुर ने लेख किया है ...दक्षिणमधुरा (AS, p.423) बौद्ध काल में दक्षिण भारत में स्थित वर्तमान मदुरई या मदुरा (मद्रास) को कहा जाता था। दक्षिणमधुरा पांड्य देश की राजधानी थी। हरिषेण के बृहत्कथाकोश कथानक 7, 1 में इसका उल्लेख इस प्रकार है- 'अथ पांड्य महादेशे दक्षिणमधुराऽभवत् धनधान्य समाकीर्णा' उत्तर भारत की प्रसिद्ध नगरी मधुरा को उत्तर मधुरा की संज्ञा दी जाती थी। (अट्ठकथा पृष्ठ 118) 'मदुरा' वास्तव में मथुरा या मधुरा का रूपान्तर है।

शकस्थान

विजयेन्द्र कुमार माथुर ने लेख किया है कि....शकस्थान शकों का मूल निवास स्थान था जो ईरान के उत्तर-पश्चिमी भाग तथा परिवर्ती प्रदेश में स्थित था. इसे सीस्तान कहा जाता है. शकस्थान का उल्लेख महा-मायूरि 95, मथुरा सिंहस्तंभ-लेख कदंम्बनरेश मयूरशर्मन् के चंद्रवल्ली प्रस्ताव लेख में है. मथुरा-अभिलेख के शब्द हैं-- 'सर्वस सकस्तनस पुयेइ' जिसका अर्थ, कनिंघम के अनुसार 'शकस्तान निवासियों के पुण्यार्थ' है. राय चौधरी (पॉलीटिकल हिस्ट्री ऑफ अनसियन्ट इंडिया, पृ. 526) के मत में शकस्तान ईरान में स्थित था और शकवंशीय चष्टन और रुद्रदामन के पूर्व पुरुष गुजरात-काठियावाड़ में इसी स्थान से आकर बसे थे.

शकों का उल्लेख रामायण ('तैरासीत् संवृताभूमि: शकैर्यवनमिश्रितै:' बालकांड 54,21; 'कांबोजययवनां श्चैव-शकानांपत्तनानिच' किष्किंधा 23,12 महाभारत ('पहलवान् बर्बरांश्चैव किरातान् यवनाञ्छकान्' सभापर्व 32,17); मनुस्मृति (पौण्ड्रकाश्चौड्रद्रविड़ा:कांबोजा यवना: शका:"' 10,44 तथा महाभाष्य (देखें इंडियन एंटिक्ववेरी 1857,पृ.244) आदि ग्रंथों में है.

बाँधवगढ़

विजयेन्द्र कुमार माथुर ने लिखा है....बाँधवगढ़ मध्य प्रदेश में स्थित और इतिहास प्रसिद्ध रीवा रियासत का पुराना नाम है। वास्तव में बाँधवगढ़, रीवा से दक्षिण की ओर कुछ दूरी पर स्थित है। यह स्थान अति प्राचीन है, जैसा कि दूसरी-तीसरी शती ई. के 23 अभिलेखों से ज्ञात होता है, जो पुरातत्व विभाग को 1938 में यहाँ से प्राप्त हुए थे। इन अभिलेखों की भाषा प्राकृत और संस्कृत का मिश्रण है। लिपि ब्राह्मी है। यहाँ से मिले अभिलेखों में महाराज 'वैशिष्टीपुत्त भीमसेन' तथा उनके पुत्र और पौत्र का उल्लेख है। अभिलेखों का विषय मथुरा तथा कौशांबी के वणिक्-गणों द्वारा दिए गए दान का वृत्तांत है। एक अभिलेख में व्यायामशाला बनावाए जाने का भी उल्लेख है, जिससे सूचित होता है कि इतने प्राचीन काल में भी जनता के स्वास्थ की ओर संघटित रूप से पार्याप्त ध्यान दिया जाता था। बाँधवगढ़, रीवा की प्राचीन राजधानी होने के कारण काफ़ी प्रख्यात नगर था और रीवा नरेश अपनी राजसी उपाधियों में अपने को बांधवेश कहलाना उचित समझते थे।

गणेशरा

विजयेन्द्र कुमार माथुर ने लेख किया है ...गणेशरा (AS, p.278) उत्तर प्रदेश की प्रसिद्ध धार्मिक नगरी मथुरा में स्थित एक गाँव है। क्षहरात वंश के क्षत्रप घाटक का एक अभिलेख इस स्थान से वोगल (Vogel) को सन 1912 ई. में प्राप्त हुआ था, ( दे जर्नल ओव रायल एशियाटिक सोसायटी, 1912, पृ. 121) जिससे प्रथम शती ई. के लगभग मथुरा तथा निकटवर्ती प्रदेश पर शक (सिथियन) क्षत्रपों का आधिपत्य सूचित होता है।

मोरा, जिला मथुरा

विजयेन्द्र कुमार माथुर ने लेख किया है ....मोरा गाँव (AS, p.764) ज़िला मथुरा, उत्तर प्रदेश में स्थित है। मोरा ग्राम से महाक्षत्रप शोडास (80-57 ई. पू.) के समय का एक शिला पट्ट लेख प्राप्त हुआ था जो मथुरा के संग्रहालय में है। इससे ज्ञात होता है कि इस ग्राम में तोषा नामक किसी स्त्री ने एक मंदिर बनवाकर पंचवीरों की मूर्तियां स्थापित की थीं। डॉ. ल्यूडर्स के मत में इस लेख में जिन पंचवीरों का उल्लेख है वे कृष्ण, बलराम आदि यदुवंशीय योद्धा थे। लेख उच्चकोटि की संस्कृत में है और छंद भुजंगप्रयात है। इसी ग्राम से एक स्त्री की मूर्ति भी प्राप्त हुई है जो ल्यूडर्स के मत में तोषा की है। यहीं से तीन महावीरों

[p.765]: की मूर्तियां मिली थीं जो अब मथुरा-संग्रहालय में सुरक्षित हैं। एक अभिलिखित ईट भी मोरा से प्राप्त हुइ थी जो मथुरा संग्रहालय में सुरक्षित है जिससे ज्ञात होता है कि जिस भवन में यह ईंट लगी थी उसे बृहस्पतिमित्र की पुत्री राजभार्या यशोमती ने बनवाया था। यह बृहस्पतिमित्र वहीं शुंग-वंशीय नरेश जान पड़ता है जिसके सिक्के कौशांबी तथा अहिच्छत्र में प्राप्त हुए थे। यशोमती का विवाह मथुरा के किसी राजा से हुआ होगा।

मोरा से क्षत्रप रंजुबल का भी अभिलेख प्राप्त हुआ है। इसमें इसे महाक्षत्रप कहा गया है। इसका समय प्रथम शती ई. है। शकक्षत्रपों के इन अभिलेखों से सिद्ध होता है कि मथुरा पर प्रथम-द्वितीय शती ई. में शकों का प्रभुत्व था।

राजकीय संग्रहालय मथुरा में कुषाण प्रतिमाएं

राजकीय संग्रहालय मथुरा भारतीय कला को मथुरा की एक विशेष देन है। भारतीय कला के इतिहास में यहीं पर सर्वप्रथम हमें शासकों की लेखों से अंकित मानवीय आकारों में बनी प्रतिमाएं दिखलाई पड़ती हैं। कुषाण सम्राट वेमकटफिश, कनिष्क एवं पूर्ववर्ती शासक चष्टन की मूर्तियां माँट नामक स्थान से पहले ही मिल चुकी हैं। एक और मूर्ति जो संभवत: हुविष्क की हो सकती है, इस समय गोकर्णेश्वर के नाम से मथुरा मे पूजी जाती है। ऐसा लगता है कि कुषाण राजाओं को अपने और पूर्वजों के प्रतिमा-मन्दिर या देवकुल बनवाने की विशेष रूचि थी। इस प्रकार का एक देवकुल तो माँट में था और दूसरा संभवत: गोकर्णेश्वर में। इन स्थानों से उपरोक्त लेखांकित मूर्तियों के अतिरिक्त अन्य राजपुरुषों की मूर्तियां भी मिली हैं, पर उन पर लेख नहीं है। इस संदर्भ में यह बतलाना आवश्यक है कि कुषाणों का एक और देवकुल, जिसे वहां बागोलांगो (bagolango) कहा गया है, अफ़ग़ानिस्तान के सुर्ख कोतल नामक स्थान पर था। हाल में ही यहाँ की खुदाई से इस देवकुल की सारी रूपरेखा स्पष्ट हुयी है।

जाट इतिहास

दलीप सिंह अहलावत ने पुष्टि की है कि नागवंशी जाटों का राज्य कान्तिपुर, मथुरा, पद्मावती, कौशाम्बी, अहिक्षतपुर, नागपुर, चम्पावती (भागलपुर), बुन्देलखण्ड तथा मध्यप्रान्त पश्चिमी मालवा, नागौर (जोधपुर) पर रहा. इनके अतिरिक्त शेरगढ़ कोटा राज्य की प्राचीन भूमि पर, मध्यप्रदेश में चुटिया, नागपुर, खैरागढ़, चक्रकोट एवं कवर्धा में भी इस वंश का राज्य था.

Jat Khaps in Mathura district

• Agha Chaudhary... 35 Mathura+75 hathras ==110

• Badhautia... 2
• Beniwal... 12
• Bharangar... 8
• Chhaunkar... 32
• Gathauna... 6
• Gavar... 20
• Gode... 32
• Jurel... 6
• Kuntal Tomar... 384
• Meethe... 6
• Naharwal... 1
• Narwar... 10
• Nohwar... 124
• Pachahara... 30
• Parihar.....9
• Pailwar... 8
• Punia... 11
• Rana.... 6
• Rawat... 12
• Sikarwar... 12
• Solanki... 28
• Dalal ...1
• Thenua... 32
• Tomar... 5

• Source: Jat Bandhu, April 1991

Inscriptions at Mathura

James Todd writes that Some sacrificial pillars (yupa) were recently found in the bed of the Jumna near Mathura, with inscriptions dated in the twenty-fourth year of Kanishka's reign, about A.D. 102.

There are some other inscriptions of Kumara Gupta I, which are not noticed by Fleet. An image of a Jaina Tirthankara was dedicated at Mathura by Kumara Gupta I, in 432 AD. In the same year, a grant or transfer of land was recorded on a copperplate in Bengal. This plate has been recovered in a fragmentary condition and nothing can be known from it beyond the name of the reigning sovereign, the date, and the name of the Vaisya, which is read as Khasapara by Bannerjee and as Khadapara by Basak.

Excavations around Mathura in 1910-11

The Journal of Royal Asiatic Society, 1912 mentions....[p.120]: Under the supervision of Pandit Radha Krishna some trial excavations were carried out on various ancient sites round Mathura out of funds provided by the Government of India.

The first site examined was that of Mora, 7 miles west of Mathura city, well known to epigraphists as the find-place of the so-called Mora well inscription, now in the Mathura Museum.¹ The expectation that images of the Pandavas, apparently referred to in that inscription as pancha viranam pratimah (पंच वीरानां प्रतिमा:), would come to light, has not been fulfilled.²

The most important discovery made at Mora consists of eight fragments of large-sized bricks (16-1/2 by 8 by 2-1/2 in.), bearing dedicatory inscriptions in Brahmi characters of the Maurya-Sunga period. From the different fragments we obtain the following legend, in which one missing akshara has been supplied (Pl. II, Fig. 1) : Jivaputāye Rājabharyāye Brihāsvātimita [dhi] tu³ Yasha matāye kāritam (जीवपुताए राजभर्याए बृहास्वातिमित [धि] तु यश मताए कारितं), “Made by order of Yashamatā, the daughter (?) of Brihasvatimita, the king’s consort [and] the mother of living sons,”

I propose to identify the Brihasvatimita of these inscriptions with Bahasatimita (Sanskrit: Brihaspati-mitra बृहस्पतिमित्र), whose coins have been found at Kosam, about thirty miles south-west of Allahabad, and at Ramnagar (Ahichchhatra) in Rohilkhand.⁴ His daughter, Yashamata (यशमता), was evidently the wife of the ruler of Mathura, whose name unfortunately is not mentioned. On account of the character I feel inclined to assign these inscriptions to the third or second century B.C., which is the approximate date adopted for Bahasatimita.

---

1. Cf. Catalogue of the Archaeological Museum at Mathura (Allahabad, 1910), pp. 184 ff.

2. Cf. JRAS.

3. The i stroke of the syllable preceding tu is still partly preserved.

4. V. A. Smith, Catalogue of the Coins in the Indian Museum, Calcutta, Oxford, 1906, pp. 146, 155, 185.

---

[p.121]: The second site examined was that of Ganeshra, a village situated some three miles west of Mathura city, to the north of, the road to Govardhan. It was here that Dr. Fuhrer discovered a very fine Bodhisattva statue, now preserved in the Lucknow Museum¹, This statue, I may remark in passing, is especially interesting on account of its evident relationship to the Bodhisattva type of Gandhara.

The site of Ganeshra comprises three distinct mounds. The mound nearest the village yielded numerous red sandstone fragments, which must have belonged to a small-sized railing. One of these fragments bears an incomplete inscription in one line which I read Bhagavaprasādā. The character is Brahmi of the third or second century B.C.

Another incomplete inscription in two lines on a rounded piece of red sandstone (Pl II, Fig. 2) found in the second Ganeshra mound reads as follows

(1) . . . sa Kshaharātasa Ghaṭākasa . . . ,

(2) ... ye thupa pati . . .

Notwithstanding its very fragmentary state this short record is of interest for two reasons. First of all there can be little doubt that it records the constitution of a stūpa (Prakrit thūpa). The word following thupa may be safely restored as patiṭhāpita (पतिठापित) (Sanskrit pratishṭhāpitah प्रतिष्ठापित:). We may add that the monument in question was in all probability Buddhist. A stone parasol which was found lying at the foot of the mound, and which had previously been taken to the Museum, perhaps once surmounted the referred to in the inscription.

The second point of interest is the word Kshaharāta (क्षहरात), which occurs in the first line. This term is well known from some of the Western Cave inscriptions which mention the Kshaharata king and Satrap Nahapana. The Kshaharata clan, according to Mr. V. A. Smith,

---

1. It is figured in V. A. Smith, The Jain Stupa of Mathura, pl. lxxxvii ; cf. also my Mathura Catalogue, p. 39.

---

[p.122]: probably a branch of the Sakas, held sway in Western India in the end of the first and in the beginning of the second century of our era. It is of some interest to find a Kshaharata mentioned here in an inscription from Mathura. Unfortunately the epigraph is too fragmentary to allow our drawing any certain conclusions from it.

It may, however, be assumed that the word immediately preceding Kshaharatasa was Kshatrapasa, if we may judge from what remains of the missing letters.

The syllable ye preceding the word thupa would seem to indicate that the stupa was not founded by the Kshaharata satrap Ghaṭāka himself, but by one of his female relations. The name of Ghaṭāka does not seem to occur on coins or in any other epigraphical documents. The character of the inscription agrees closely with the Brahmi used in the records of the reign of Kanishka; it may even be earlier.

The same mound produced twenty-four inscribed bricks and brickbats. Two of them are complete (13-1/2 by 10-1/4 by 3 inches), and contain the following legend: Rōhadevasa Kōhaḍa(sa) (PI. II, Fig. 3). Portions of the same word, sometimes in reversed order, occur on several of the brickbats. On some of the broken bricks we find the name Gōmita (Sanskrit Gōmitra) or the compound Gōmitāmacha (Sanskrit Gōmitrāmātya), usually in the instrumental case, the word kāritam following (Pl II, Fig. 4). In one case we have Gōmitasa amach[ena], and in another . . . chena Kohaḍe[na], which I propose to complete as Gomitādmachena Kohadena kāritam. We may infer that Rohadeva Kohaḍa ( = Kohala ?) was the minister (amātya) of Gōmita or Gōmitra, and, as it follows that the latter was in all probability a local ruler, it is very tempting to identify him with the Gomita or Gomitra whose coins have been found at Mathura.¹ The date of

---

1. Cf. V. A. Smith, Catalogue, pp. 190, 194.

---

[p.123]: the inscribed bricks must be the third or second century BC.

The third site examined was that of Jaisinghpura, 3 miles north of Mathura city, to the west of the road to Briridaban. That this site also marks the spot of an ancient Buddhist sanctuary is evident from the numerous sculptural remains found in the course of excavation. They include fragments of Buddha images and of very elaborate haloes, the former apparently belonging to the Kushan and the latter to the Gupta period, further lions, two Garudas, and fragments of a stone railing.

The Mathura excavations, though not as productive as might have been hoped, have yielded some interesting results, and Pandit Radha Krishna deserves great credit for his care in supervising them.

Mora Mathura inscription of Vrishni Viras 1st century BC

Mora Mathura well inscription of five Vrishni Viras in 1st century BC

In the 1st century BC, there seems to be evidence for a worship of five Vrishni heroes Balarama, Krishna, Pradyumna, Aniruddha and Samba) for an inscription has been found at Mora near Mathura, which apparently mentions a son of the great satrap Rajuvula, probably the satrap Sodasa, and an image of Vrishni, "probably Vasudeva, and of the "Five Warriors". Brahmi inscription on the Mora stone slab, now in the Mathura Museum.,

Doris Srinivasan writes that The Mora well inscription, dating to early decades of CE, kindles anticipation that images of Vrishni Viras should be forthcoming in the Mathura region. At Mora a village 7 miles from Mathura, an inscription was found which states that the images of five Vrishni Heroes were installed in a stone shrine of a person called Tosa (तोषा). Five Vrishni Viras have been identified from a passage in Vayu Purana (97.1-2). They are Samkarsana, Vadudeva, Pradyumna, Sāmba, and Aniruddha. The Vishnudharmottara Purana mentions these five deities within a series that also includes Devaki, Yashoda, Ekanaṃṥā, Rukmini, Satyabhama, and Yuyudhana. The Mora well inscription is one of several testimonials of beliefs preceding and leading upto the formation of Hindu sect of Vaishnavism. Vaishnavism is preceded by the Bhagavata religion of which first stage is the cult of Panchavira Vrishnis.

Seven miles west of Mathura in the small and unimposing village of Mora, General Cunningham made another vital find regarding the historicity of Vaisnavism. In 1882, on the terrace of an ancient well, he discovered a large stone slab filled with inscriptions. Although more than half of the writing had already peeled away on the right side, the remainder was legible. It was transcribed, and a facsimile of the inscription was published in the Archaeological Survey of India’s Annual Report. The message was clear. Not only was Krishna worshiped in the centuries before Christ, but also His expansions or associates, especially "the five heroes of the Vrishni Clan." Scholarly research makes evident that these five are Krishna (Vasudeva), Balarama (Sankarshana), Pradyumna, Samba, and Aniruddha.

In 1908, a Dr. Vogel had the Mora Well slab removed to the Mathura Museum and tried to tamper with the translations of the inscriptions in order to throw the Vedic religion into a bad light. However, because the contents of the inscriptions had already been published authoritatively and were well known in academic circles, Dr. Vogel’s efforts at creating disinformation failed. The complex theology, metaphysics, and cosmology of Sanatana Dharma and Vaisnavism definitely existed in an advanced state centuries before Christ. The Mora Well inscription is an important archeological proof of this historical fact.

Isapur Yupa Inscription of Vasishka

The Journal of Royal Asiatic Society, 1912 mentions....[p.118]: From an historical point of view the most important discovery made during the year was no doubt that of the inscribed sacrificial post (yūpa) at 'Isapur, near Mathura (Muttra), on which a preliminary note has already appeared in the pages of this Journal (pp. 1311 ff.). It will, therefore, suffice to recall that the inscription in question, which was discovered by Pandit Radha Krishna in the bed of the Jamna, near the suburb of 'Isapur, is dated in the reign of a king called Shahi Vāsishka, and in the year 24 (expressed both in words and figures). It consequently proves the correctness of Dr. Fleet’s assumption that between Kanishka and Huvishka there reigned (at Muttra at least) a ruler of the name of Vāsishka.

This prince is also mentioned in a Sanchi inscription,¹ apparently dated in the year 28. The figure expressing 20 is unfortunately damaged and therefore uncertain. It was read 70 by Cunningham and also by Dr. Buhler, who first felt inclined to read 20. The latter reading, adopted by Dr. Fleet, is most likely correct and would well agree with the testimony of the Isapur inscription.

Another interesting point to be noted in connexion with this record is that it is Brahmanical, and is the earliest

---

1. Cf. H, Luders’ "List of Brahmi Inscriptions”, Ep. Ind,, vol. x, appendix, p. 26, No. 161.

---

[p.119]: inscription in pure Sanskrit which has hitherto come to light.

The yupa of Isapur was by no means the only discovery made by Pandit Radha Krishna during the year 1910-11. Among the many sculptures acquired by him for the Mathura Museum I wish particularly to note a Bodhisattva statuette which bears the following inscription :—

L. 1. [Saṁ 10 + ] 7 va . . . ētasa purvāyā Dharmakasa sōvaṇikasa kuṭuhiniye¹

L. 2. up[āsi]kā Nagapiyā (Skr.Nāgapriyā) Bodhisvatva² pratiṭhāpeti svakāyā chitā-

L. 3. yā kaṭi ye achāryana Dharmagutakāna pratigrahe.

"In the year 1(?) 7 . . . on that date Nagapiya, a lay-member and the wife of the goldsmith Dharmaka erected a Bodhisattva [image] in her own sanctuary.³ This work⁴ is for the acceptance of the teachers of the Dharmagupta sect.”

Of the image unfortunately the whole upper portion above the waist is missing. The remaining part shows that the Bodhisattva was seated cross-legged, his left hand resting on the knee. We may assume that the right was raised to the shoulder in the attitude of protection (Sanskrit abhayamudrā). The style of the image is similar to that of the Any or and Khaṭrā statuettes in the Mathura Museum. On the base are figures of human worshippers, two men, two women, and two children ; all, except the children, carrying lotus-flowers as offerings.

On either end is a lion sejant in the typical conventional style of the Kushan period.

---

1. Read kutumbini

2. The anusvāra has been omitted over the final aksharas of Bodhisvattva, svakāyā, chitāyā, achāryana (read āchāryānām), and Dharmagutakān (read gutakānām). The curious akshara sva in Bodhisvatva, evidently a clerical error for sa, has been found elsewhere in Mathura inscriptions.

3. The word chitā (or chetā ?) is apparently synonymous here with Sanskrit chaitya.

4. The reading kuṭi ye is doubtful. I suppose that it corresponds to Sanskrit kṛtir yam, and have translated accordingly.

Mathura Inscription of Chandragupta II Gupta Era 61 (AD 380)

II. Mathura stone pillar inscription of Chandragupta II, year 61 (ASI)

• (Line 8.)-By him who is the son,-accepted by him, (and) begotten on the Mahâdêvî Dattadêvî,- of the Mahârâjâdhirâja, [the glorious] Samudragupta,-

• (L. I.)-[Who was the exterminator of all kings; who had no antagonist (of equal power)] in the world; [whose fame was] tasted [by the waters of the four oceans]; who was equal to (the gods) [Dhanada and Varuna and Indra and Antaka]; who was [the very axe] of (the god) Kritânta; who was the giver of [many] millions of [lawfully acquired cows] and gold; [who was the restorer of the ashvamêdha-sacrifice, that had been long in abeyance];-

• (L. 5.)-Who was the son of the son's son of the Mahârâja the illustrious Gupta; the son's son of [the mahârâja, the illustrious] Ghatôtkacha; (and) the son of the Mahârâjâdhirâja [the glorious Chandragupta (I.)], (and) the daughter's son of Lichchhavi, begotten on the Mahâdêvî Kumâradêvî;-

• (L. 11.)-[By him, the most devout worshipper of the Divine One, the Mahârâjâdhirâja, the glorious Chandragupta (II.)], . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,

(The rest of the inscription is entirely broken away and lost.)

---

From: Fleet, John F. Corpus Inscriptionum Indicarum: Inscriptions of the Early Guptas. Vol. III. Calcutta: Government of India, Central Publications Branch, 1888, 27-28.

Mathura Jain Inscription of Kumaragupta I Gupta Year 113 (=A.D.432)

Ref - Epigraphia Indica II, p. 210

Mathura Stone Image Inscription of Skandagupta (454-455 CE)

• In a century of years, increased by the thirty-fifth (year), (or in figures) 100 (and) 30 (and) 5; in the month Pushya; on the twentieth day, (or in figures) the day 20;-this is the appropriate religious gift of the Vihârasvaminî Dêvatâ. Whatever religious merit (there is) in this (act),-let it be for the acquisition of supreme knowledge by (her) parents and by all sentient beings!

• (Line 3.)-Good fortune; the condition of being a model (worthy of imitation), abounding in virtuous qualities; fame; the destruction of the enemies (of religion); riches abounding in prosperity, births that result in happiness; (and) finally, an auspicious nirvâna;-(all these) are not permanent (?); having once fixed the thoughts upon the happiness of making gifts, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

• From: Fleet, John F. Corpus Inscriptionum Indicarum: Inscriptions of the Early Guptas. Vol. III. Calcutta: Government of India, Central Publications Branch, 1888, 263-264.

An insciption at Junagarh dates from about 450 CE and refers to Skandagupta, the last Gupta emperor. Old rock-cut Buddhist "caves" in this area, dating from well before 500 CE, have stone carvings and floral work. There are also the Khapra Kodia Caves North of the fort, and the Babupyana Caves South of the fort.

Another Inscription related to Maurya rulers

A fragmentary inscription from Mathura c.7th/8th century related with Yasovarman of Kanauj introduces three Maurya rulers viz Candergupta, Aryaraja and Karka Dindiraja. Karka Dindiraja Maurya is also said to have lead a successful expedition against Kanauj.

Visit by Fahian

James Legge writes - From this place they travelled south-east, passing by a succession of very many monasteries, with a multitude of monks, who might be counted by myriads. After passing all these places, they came to a country named Ma-t’aou-lo.¹ They still followed the course of the P’oo-na² river, on the banks of which, left and right, there were twenty monasteries, which might contain three thousand monks; and (here) the Law of Buddha was still more flourishing. Everywhere, from the Sandy Desert, in all the countries of India, the kings had been firm believers in that Law. When they make their offerings to a community of monks, they take off their royal caps, and along with their relatives and ministers, supply them with food with their own hands. That done, (the king) has a carpet spread for himself on the ground, and sits down in front of the chairman; — they dare not presume to sit on couches in front of the community. The laws and ways, according to which the kings presented their offerings when Buddha was in the world, have been handed down to the present day.

All south from this is named the Middle Kingdom.³ In it the cold and heat are finely tempered, and there is neither hoarfrost nor snow. The people are numerous and happy; they have not to register their households, or attend to any magistrates and their rules; only those who cultivate the royal land have to pay (a portion of) the grain from it. If they want to go, they go; if they want to stay on, they stay. The king governs without decapitation or (other) corporal punishments. Criminals are simply fined, lightly or heavily, according to the circumstances (of each case). Even in cases of repeated attempts at wicked rebellion, they only have their right hands cut off. The king’s body-guards and attendants all have salaries. Throughout the whole country the people do not kill any living creature, nor drink intoxicating liquor, nor eat onions or garlic. The only exception is that of the Chandalas.⁴ That is the name for those who are (held to be) wicked men, and live apart from others. When they enter the gate of a city or a market-place, they strike a piece of wood to make themselves known, so that men know and avoid them, and do not come into contact with them. In that country they do not keep pigs and fowls, and do not sell live cattle; in the markets there are no butchers’ shops and no dealers in intoxicating drink. In buying and selling commodities they use cowries.⁵ Only the Chandalas are fishermen and hunters, and sell flesh meat.

After Buddha attained to pari-nirvana,⁶ the kings of the various countries and the heads of the Vaisyas⁷ built viharas for the priests, and endowed them with fields, houses, gardens, and orchards, along with the resident populations and their cattle, the grants being engraved on plates of metal,⁸ so that afterwards they were handed down from king to king, without any daring to annul them, and they remain even to the present time.

The regular business of the monks is to perform acts of meritorious virtue, and to recite their Sutras and sit wrapt in meditation. When stranger monks arrive (at any monastery), the old residents meet and receive them, carry for them their clothes and alms-bowl, give them water to wash their feet, oil with which to anoint them, and the liquid food permitted out of the regular hours.⁹ When (the stranger) has enjoyed a very brief rest, they further ask the number of years that he has been a monk, after which he receives a sleeping apartment with its appurtenances, according to his regular order, and everything is done for him which the rules prescribe.¹⁰

Where a community of monks resides, they erect topes to Sariputtra,¹¹ to Maha-maudgalyayana,¹² and to ^Ananda,¹³ and also topes (in honour) of the Abhidharma, the Vinaya, and the Sutras. A month after the (annual season of) rest, the families which are looking out for blessing stimulate one another¹⁴ to make offerings to the monks, and send round to them the liquid food which may be taken out of the ordinary hours. All the monks come together in a great assembly, and preach the Law;¹⁵ after which offerings are presented at the tope of Sariputtra, with all kinds of flowers and incense. All through the night lamps are kept burning, and skilful musicians are employed to perform.¹⁶

When Sariputtra was a great Brahman, he went to Buddha, and begged (to be permitted) to quit his family (and become a monk). The great Mugalan and the great Kasyapa¹⁷ also did the same. The bhikshunis¹⁸ for the most part make their offerings at the tope of Ananda, because it was he who requested the World-honoured one to allow females to quit their families (and become nuns). The Sramaneras¹⁹ mostly make their offerings to Rahula.²⁰ The professors of the Abhidharma make their offerings to it; those of the Vinaya to it. Every year there is one such offering, and each class has its own day for it. Students of the mahayana present offerings to the Prajna-paramita,²¹ to Manjusri,²² and to Kwan-she-yin.²³ When the monks have done receiving their annual tribute (from the harvests),²⁴ the Heads of the Vaisyas and all the Brahmans bring clothes and other such articles as the monks require for use, and distribute among them. The monks, having received them, also proceed to give portions to one another. From the nirvana of Buddha,²⁵ the forms of ceremony, laws, and rules, practised by the sacred communities, have been handed down from one generation to another without interruption.

From the place where (the travellers) crossed the Indus to Southern India, and on to the Southern Sea, a distance of forty or fifty thousand le, all is level plain. There are no large hills with streams (among them); there are simply the waters of the rivers.

---

1 Muttra, “the peacock city;” lat. 27d 30s N., lon. 77d 43s E. (Hunter); the birthplace of Krishna, whose emblem is the peacock.

2 This must be the Jumna, or Yamuna. Why it is called, as here, the P’oo-na has yet to be explained.

3 In Pali, Majjhima-desa, “the Middle Country.” See Davids’ “Buddhist Birth Stories,” page 61, note.

4 Eitel (pp. 145, 6) says, “The name Chandalas is explained by ‘butchers,’ ‘wicked men,’ and those who carry ‘the awful flag,’ to warn off their betters; — the lowest and most despised caste of India, members of which, however, when converted, were admitted even into the ranks of the priesthood.”

5 “Cowries;” {.} {.}, not “shells and ivory,” as one might suppose; but cowries alone, the second term entering into the name from the marks inside the edge of the shell, resembling “the teeth of fishes.”

6 See chapter xii, note 3, Buddha’s pari-nirvana is equivalent to Buddha’s death.

7 See chapter xiii, note 6. The order of the characters is different here, but with the same meaning.

8 See the preparation of such a deed of grant in a special case, as related in chapter xxxix. No doubt in Fa-hien’s time, and long before and after it, it was the custom to engrave such deeds on plates of metal.

9 “No monk can eat solid food except between sunrise and noon,” and total abstinence from intoxicating drinks is obligatory (Davids’ Manual, p. 163). Food eaten at any other part of the day is called vikala, and forbidden; but a weary traveller might receive unseasonable refreshment, consisting, as Watters has shown (Ch. Rev. viii. 282), of honey, butter, treacle, and sesamum oil.

10 The expression here is somewhat perplexing; but it occurs again in chapter xxxviii; and the meaning is clear. See Watters, Ch. Rev. viii. 282, 3. The rules are given at length in the Sacred Books of the East, vol. xx, p. 272 and foll., and p. 279 and foll.

11 Sariputtra (Singh. Seriyut) was one of the principal disciples of Buddha, and indeed the most learned and ingenious of them all, so that he obtained the title of {.} {.}, “knowledge and wisdom.” He is also called Buddha’s “right-hand attendant.” His name is derived from that of his mother Sarika, the wife of Tishya, a native of Nalanda. In Spence Hardy, he often appears under the name of Upatissa (Upa-tishya), derived from his father. Several Sastras are ascribed to him, and indeed the followers of the Abhidharma look on him as their founder. He died before Sakyamuni; but is to reappear as a future Buddha. Eitel, pp. 123, 124.

12 Mugalan, the Singhalese name of this disciple, is more pronounceable. He also was one of the principal disciples, called Buddha’s “left-hand attendant.” He was distinguished for his power of vision, and his magical powers. The name in the text is derived from the former attribute, and it was by the latter that he took up an artist to Tushita to get a view of Sakyamuni, and so make a statue of him. (Compare the similar story in chap. vi.) He went to hell, and released his mother. He also died before Sakyamuni, and is to reappear as Buddha. Eitel, p. 65.

13 See chapter xii, note 2.

14 A passage rather difficult to construe. The “families” would be those more devout than their neighbours.

15 One rarely hears this preaching in China. It struck me most as I once heard it at Osaka in Japan. There was a pulpit in a large hall of the temple, and the audience sat around on the matted floor. One priest took the pulpit after another; and the hearers nodded their heads occasionally, and indicated their sympathy now and then by an audible “h’m,” which reminded me of Carlyle’s description of meetings of “The Ironsides” of Cromwell.

16 This last statement is wanting in the Chinese editions.

17 There was a Kasyapa Buddha, anterior to Sakyamuni. But this Maha-kasyapa was a Brahman of Magadha, who was converted by Buddha, and became one of his disciples. He took the lead after Sakyamuni’s death, convoked and directed the first synod, from which his title of Arya-sthavira is derived. As the first compiler of the Canon, he is considered the fountain of Chinese orthodoxy, and counted as the first patriarch. He also is to be reborn as Buddha. Eitel, p. 64.

18 The bhikshunis are the female monks or nuns, subject to the same rules as the bhikshus, and also to special ordinances of restraint. See Hardy’s E. M., chap. 17. See also Sacred Books of the East, vol. xx, p. 321.

19 The Sramaneras are the novices, male or female, who have vowed to observe the Shikshapada, or ten commandments. Fa-hien was himself one of them from his childhood. Having heard the Trisharana, or threefold formula of Refuge — “I take refuge in Buddha; the Law; the Church — the novice undertakes to observe the ten precepts that forbid —(1) destroying life; (2) stealing; (3) impurity; (4) lying; (5) intoxicating drinks; (6) eating after midday; (7) dancing, singing, music, and stage-plays; (8) garlands, scents, unguents, and ornaments; (9) high or broad couches; (10) receiving gold or silver.” Davids’ Manual, p. 160; Hardy’s E. M., pp. 23, 24.

20 The eldest son of Sakyamuni by Yasodhara. Converted to Buddhism, he followed his father as an attendant; and after Buddha’s death became the founder of a philosophical realistic school (vaibhashika). He is now revered as the patron saint of all novices, and is to be reborn as the eldest son of every future Buddha. Eitel, p. 101. His mother also is to be reborn as Buddha.

21 There are six (sometimes increased to ten) paramitas, “means of passing to nirvana:— Charity; morality; patience; energy; tranquil contemplation; wisdom (prajna); made up to ten by use of the proper means; science; pious vows; and force of purpose. But it is only prajna which carries men across the samsara to the shores of nirvana.” Eitel, p. 90.

22 According to Eitel (pp. 71, 72), “A famous Bodhisattva, now specially worshipped in Shan-se, whose antecedents are a hopeless jumble of history and fable. Fa-hien found him here worshipped by followers of the mahayana school; but Hsuan-chwang connects his worship with the yogachara or tantra-magic school. The mahayana school regard him as the apotheosis of perfect wisdom. His most common titles are Mahamati, “Great wisdom,” and Kumara-raja, “King of teaching, with a thousand arms and a hundred alms-bowls.”

23 Kwan-she-yin and the dogmas about him or her are as great a mystery as Manjusri. The Chinese name is a mistranslation of the Sanskrit name Avalokitesvra, “On-looking Sovereign,” or even “On-looking Self-Existent,” and means “Regarding or Looking on the sounds of the world,”=“Hearer of Prayer.” Originally, and still in Thibet, Avalokitesvara had only male attributes, but in China and Japan (Kwannon), this deity (such popularly she is) is represented as a woman, “Kwan-yin, the greatly gentle, with a thousand arms and a thousand eyes;” and has her principal seat in the island of P’oo-t’oo, on the China coast, which is a regular place of pilgrimage. To the worshippers of whom Fa-hien speaks, Kwan-she-yin would only be Avalokitesvara. How he was converted into the “goddess of mercy,” and her worship took the place which it now has in China, is a difficult inquiry, which would take much time and space, and not be brought after all, so far as I see, to a satisfactory conclusion. See Eitel’s Handbook, pp. 18-20, and his Three Lectures on Buddhism (third edition), pp. 124-131. I was talking on the subject once with an intelligent Chinese gentleman, when he remarked, “Have you not much the same thing in Europe in the worship of Mary?”

24 Compare what is said in chap. v.

25 This nirvana of Buddha must be — not his death, but his attaining to Buddhaship.

Visit by Xuanzang 635 AD

During Harsha's reign ( 606-647 A.D.), the Chinese pilgrim, Hiuen Tsang, traveled from Bairat to Mathura in 635 AD.

Alexander Cunningham writes that in the seventh century the famous city of Mathura was the capital of a large kingdom, which is said to have been 5000 li, or 833 miles, in circuit. If this estimate is correct, the province must have included not only the whole of the country lying between the districts of Bairat and Atranji, but a still larger tract beyond Agra, as far as Narwar and Seopuri on the south, and the Sindh river on the east. Within these limits the circuit of the province is 650 miles measured direct, or upwards of 750 miles by road distance. It includes the present district of Mathura, with the small states of Bharatpur, Kiraoli, and Dholpur, and the northern half of the Gwalior territory. To the east it would have been bounded by the kingdom of Jijhaoti, and on the south by Malwa, both of which are described by Hwen Thsang as separate kingdoms.

In the seventh century the city was 20 li, or 3.3 miles, in circuit, which agrees with its size at the present day. But the position is not exactly the same, as the houses have been gradually moving to the north and west as the Jumna encroached on the east. The old city is said to have extended from the Nabi Masjid and Fort of Raja-kansa on the north to the mounds

---

[p.374]: called Tila Kans and Tila Sat Rikh on the south ; but the southern half of this space is now deserted, and an equal space has been gradually built upon outside the old city to the north and west of the Nabi Masjid. The city is surrounded by numbers of high mounds ; several of which are no doubt old brick kilns ; but many of them are the remains of extensive buildings, which, having been dug over for ages in search of bricks, are now mere heaps of brick-dust and broken brick. I refer more especially to the great mound near the jail, 3 miles to the south of the city, which from its appearance was always supposed to be the remains of a brick and tile kiln. But this unpromising-looking mound has since yielded numbers of statues and inscribed pillars, which prove that it is the remains of at least two large Buddhist monasteries of as early a date as the begining of the Christian era.

The holy city of Mathura is one of the most ancient places in India. It is famous in the history of Krishna, as the stronghold of his enemy Raja Kansa ; and it is noticed by Arrian, on the authority of Megasthenes, as the capital of the Suraseni. Now Surasena was the grandfather of Krishna, and from him Krishna and his descendants, who held Mathura after the death of Kansa, were called Surasenas. According to Arrian the Suraseni possessed two great cities, Methoras and Klisoboras, and the navigable river Jobares flowed through their territories. Pliny- names the river Jomanes, that is the Jumna, and says that it passed between the towns of Meihora and Clisobora. Ptolemy mentions only Mathura, under the form of Modura, Modovpa, to which he adds " the city of the gods," or holy city.

Vrindavana - Alexander Cunningham writes that The city of Klisoboras has not yet been identified, but I feel satisfied that it must be Vrindavana, 6 miles to the north of Mathura. Vrindavana means the " grove of basil-trees," which is famed over all India as the scene of Krishna's sports with the milkmaids. But the earlier name of the place was Kalikavartta, or " Kalika's whirlpool," because the serpent Kalika was fabled to have taken up his abode just above the town, in a Kadamb tree, overhanging the Jumna. Here he was attacked by Krishna, and the rapid convolutions of his tail in his dying struggles are said to have caused the eddy, which is now known by his name. Now, the Latin name of Clisobora is also written Carisobora and Carisoborka in different MSS., from which I infer that the original spelling was Kalisoborka, or, by a slight change of two letters, Kalikoborta or Kalilcabarta. In the Prem Sagar this whirlpool of the Jumna is attributed to the poison that was vomited forth by the serpent Kali against Krishna, when he was swimming in the river. Allusion is made to the natural increase of the serpent's poison by offerings of milk, which would seem to refer to a previous state of serpent-worship. Milk offerings are still made occasionally, but only to test the divine nature of the serpent, who is supposed to possess the most miraculous powers of drinking. In the last century, Raja Chet Singh, of Benares, is said to have poured all the milk of the two cities of Mathura and Vrindavan down the hollow Kadamb tree, and as the waters of the Jumna were not even tinged, the serpent Kalika's miraculous powers of milk- drinking were established more firmly than ever.

PIn Codes of villages in Mathura district

• Aring 281501, • Bajna 281201, • Baldeo 281301, • Barsana 281405, • Bharatpur 281001, • Bisawar 281302, • C O D 281002, • Chata 281401, • Chatta Bazar 281001, • Chaumuha 281406, • Dampier Nagar 281001, • Darwaza 281001, • Deeg Gate 281001, • Drishnapuri 281001, • Farra 281112, • Gayatri 281003, • Girraj Bhagh 281503, • Gokul 281303, • Gopi Nath Bazar 281121, • Goverdahan 281502, • Jait 281402, • Jalesar R S 281304, • Janamasthan 281001, • Jugsena 281308, • Kosikalan 281403, • Krishnanagar(mathura) 281004, • Lal Darwaza 281001, • Latipura 281503, • Lol Bazar 281121, • Mahaban 281305, • Mant 281202, • Mathra Cantt 281002, • Mathura 281005, • Mathura Chowk 281001, • Mathura H O 281001, • Raya 281204, • Refinary 281005, • Refinary Nagar 281006, • Roberts Line 281002, • Sadabad 281306, • Sadar Bazar 281002, • Sahpau 281307, • Sancharka 281001, • Sankat Mochan 281001, • Shergarh 281404, • Sonai 281206, • Sonkh 281123, • Sri Banke Behariji 281121, • Sukh 281001, • Surir 281205, • Tapo Bhumi 281003, • Vrindaban 281121, • Adooki 281006, • Agaryala 281404, • Ahamadpur 281201, • Ahamadpur 281201, • Airakhera 281204, • Ajhai Kurd 281406, • Airakhera 281204, • Akosh 281301, • Akosh 281301, • Anyour 281502, • Anyour 281502, • Arrua 281202, • Arrua 281202, • Arya Samaj Road]] 281001, • Atasbangar 281406, • Awakhera 281201, • Bachchgaon 281123, • Bad 281006, • Badhauta 281504, • Bakla 281001, • Baldeo S.o. 281301, • Bandi 281301, • Baramai 281302,, • Barari 281005, • Barauth 281201, • Barchawali 281403, • Bardhaun 281204, • Barsana S.o. 281405, • Bathain Kalan 281403, • Bati 281004, • Bhadanwara 281205, • Bhaderua 281122, • Bhadraban 281202, • Bhagosa 281502, • Bhainsa 281005, • Bhalai 281205, • Bharana Kalan 281502, • Bharatia 281302, • Bharatpur Darwaza 281001, • Bhidoni 281205, • Bhooreka 281205, • Bisawali 281204, • Bisawar S.o. 281302, • Bishambhara 281401, • Brij Accadamy E.d.s.o. 281121, • Bukharari 281403, • Chaumuhan S.o. 281406, • Chhata Bazar 281001, • Chhatikara E.d.s.o. 281001, • Chhinparai 281203, • Dalauta 281404, • Dangoli Banger 281202, • Dautana 281401, • Deoseras 281502, • Dhamsinga 281401, • Dhanajeewana 281122, • Dhangaon 281005, • Edalgarhi 281201, • Farah S.o. 281122, • Fonder 281123, • G.b. Jatipura 281121, • Gadhya Latipur 281122, • Gajoo 281206, • Garhumrao 281302, • Gayatri Tapo Bhoomi 281003, • Gidoh 281403, • Gokul S.o. 281303, • Goverdhan S.o. 281502, • Goverdhan S.o. 281502, • Gudera 281206, • Gurkul E.d.s.o. 281121, • Harnaul 281202, • Hatana 281403, • Hathia 281405, • Hayatpur 281305, • Jab 281403, • Jabra 281202, • Jatwari 281404, • Jhanrautha 281301, • Jhudawai 281122, • Jikhangaon 281501, • Junsuti 281501, • Kadauna 281403, • Kamai 281405, • Karab 281504, • Karahari 281205, • Karnar 281403, • Khairakothi 281205, • Khamani 281501, • Kharauth 281403, • Khirari 281504, • Khonthra 281123, • Kolahar 281201, • Kosi Kalan S.o. 281403, • Kosi Khurd 281005, • Kotban 281403, • Krishna Nagar S.o. 281004, • Krishna Puri 281001, • Kumhan 281206, • Ladhpur 281401, • Leela Dham 281121, • Lohban 281204, • Loi Bazar 281121, • Madaura 281301, • Madem 281204, • Magna 281301, • Magorra Edso 281001, • Mahaban S.o. 281305, • Maharana 281405, • Mahmadpur Parasoli 281502, • Mahrauli 281502, • Managarhi 281201, • Manav Sew Shangh 281121, • Maninabalu 281204, • Mant S.o. 281202, • Matholi 281201, • Mathura Chawk 281001, • Midhawali 281302, • Mudseras 281502, • Musmuna 281203, • Nagaura 281204, • Nagla Bali 281301, • Nainu Patti 281123, • Nandgaon E.d.s.o. 281403, • Nasitte 281202, • Nauhjhil S.o. 281203, • Nawali 281205, • Ol 281122, • Paingaon 281401, • Paintha 281502, • Palson 281502, • Panigaon 281204, • Parasoli 281201, • Parkham 281122, • Parkhamgujar 281406, • Patlauni 281301, • Pchahara 281201, • Pelkhu 281504, • Phalen 281403, • Pingari 281122, • Prem Nagar 281003, • R.d. Bazar 281001, • Radhakund 281504, • Raipura Jat 281122, • Rajagarhi Khawal 281205, • Ral 281504, • Raman Rati 281121, • Ranwari 281401, • Raya S.o. 281204, • Refinery Nagar 281006, • Regimental Bazar Edso 281001, • Sahpur 281403, • Sardargarh 281204, • Sehi 281406, • Senwa 281404, • Shall 281201, • Shergarh S.o. 281404, • Sihora 281305, • Siriya Ki Nagaria 281204, • Siwal 281502, • Son 281123, • Sonai S.o. 281206, • Sonkh S.o. 281123, • Sri Bankey Bihari Ji 281121, • Sri Krishna Janam Sthan 281001, • Sukh Sancharak 281001, • Surir S.o. 281205, • Tasinga 281302, • Tentigaon 281202, • Udhar 281204, • Usfar 281004, • Vairani 281301, • Vrindaban S.o. 281121,

Notable persons

• Savi Attri: Chief Metropolitan Magistrate at Karkardooma Court, Delhi, From: Mathura, UP, M: 9910384862
• Rahul singh Godara IAS 2013 batch posted at Delhi

• Master Sohan Singh Tanwar (मास्टर सोहनसिंह तंवर), from ----, Mathura, was a social worker in Nagaur and Jodhpur Rajasthan.

Mahendra Singh Nauhwar

• Mahendra Singh Nauhwar (Sawar) became martyr on 19.12.1971 during Indo-Pak War-1971. He was from Mathura in Uttar Pradesh.

Unit - 72 Armed Regiment

Gallery

• 

  Sawai Maharaja Brijendra Niwas at Ganga Bagh Mathura, Uttar Pradesh. It has 108 doors, 60 doors on ground floor and 48 doors on first floor. The Niwas Built by H.H. Maharaja Sawai Brijendra Singh of Bharatpur Jat kingdom.

External links

• Mathura on ourvillageindia.org
• Mathura - District Memoir by Frederic Salmon Growse

References

---

Back to Jat Villages/Uttar Pradesh