Again a Gotra-Marriage Row!!

[kapdal]

I think NO in this particular case. Means there is no global bhaichara between these two. Its only in this village because of both gotras residing together.

In the second part Kamal, I think you are giving clean chit to the couple even though knowingly they did this.

One thing is clear, one cant solve or leave these kind of issues just by saying few statements. These regulations have been made few decades/centuries ego ... Looking at present scenerio they are changing too like they have left nani's gotra and now dadi's. Also some of the bhaichara is also diluting.

But here there must be strong involvement of educated and govt. to arrange panchayats at larger level. These issues should be discussed in depth and some resolutions should be there. Legal aspects should also be taken care of and like Rakka said if required there must be some amendements according to our reeti-rivajs.

Itni asamtaen hote hue hum ek lathi se poore desh ki janta ko nahi hank sakte. Ek taraf to Gandhi ji ke panchayati raj ki achaiyon ki duhai dete hein aur iss terah ke mamlon mein uneh illetrate kahe ke peeche hat jate hein.

These kind of issues are ambushed only when they arouse and left with bitterness among several locals. If govt conducts panchayati elections then why not there is any contribution at panchayat level only to solve these .... pahele gaon ki, phir bahre ki, phir kae khap ki ... kuch to time delay solve karta issue aur kuch discussions.

What I feel for this issue is that the boy and girl should not be allowed in village. Rest they can give some monitory punishment to parents .... and this money should be used directly in some social work at village itself like education etc.
Also this issue doesnt rest here instead discussions must carry on to reach some conclusion to avoid in future.

Jitu, I am not giving anyone clean chit. Don't you think it is a genuine question what the panchayat was doing when the marriage was being planned? Or did the families do this without inviting or telling anyone else in the village? Main isliye yeh point bol raha hoon ki gaon main bahut characters aise bhi hote hain jinhain rolla karne main swad aata hai. Ki karr len do shaadi, hum uske baad dekh lenge. That kind of attitude is also not helpful. So it is important to know if Panchayat had let them known its opposition from the beginning or they were roused into action by some elements keen to cause ruckus. I don't know the answer.

Another issue I see with this sort of bhaichara is its effects when people change villages or when villages become towns. Abhi sab teen gotra chhodte hain- apna, maan aur daadi ka. Kuchh log specific bhaichara maante hain. Dalal, deswal, maan aur sehwag bhaichara maante hain, jabki hamaare gaon mein yeh gotra nahin hai. Par agar kal ko hamaare gaon mein 4 naye gotra aa jaayenge, to fir woh bhi maanne lagenge? Aur jin logon ki shaadi pehle hi un gotron mein ho rakhi hain, unka kya hoga? Aise gaon hain, jahaan log idhar udhar se zameen khareed ke base hain- jaise ki kalanaur. Isi tarah to shahar ke ek mohalle mein 10 gotra mil jaayenge, to sabka bhaichara ho jaayega? Bhaichara makes sense when it comes from a common ancestry, and not because of people settling at new places. Just to be clear, mujhe nahin pata ki kadian aur gahlawats ke bhaichare ka kya kaaran hai. Shayad bahut time se yeh maante hon. I am making a general point.

 

[harish24]

Dharana Khap Panchayat.

I think most of Jatlander understand the problem. It has become a issue of conflict between two major Jat Khaps, the administration can do nothing in it.Pehli bat to ki ladka aur ladki 3 months se sath rah rahe hai to ab to unko Bhai Behan banana will not be possible- easy solution yehi hai ki unko 10-20 sal ke liye gaon se bahar nikal dena chahiye and some fine on the father of the boy, i think that will be enough at this stage. Kadian aur Gehlawat ke bhich me koi Universal Sumjhota nahi hai is type ka Sirf village to village level par hai to woh dono Boy ang girl gam me nahi rahenge. In my opinion Kadian khap kuchh jayada hi hard hai us time kahan gaye the ye Choudhary jab Vivah ka band bajj raha tha. Baki I will request to the new generations to understand our social Network , it is not possible in our society a marriage between boy and girl of the same village or same gotra of other village, it is possible only in films not in realty.Young generation should understand the hard fact otherwise honour killings in Western UP and Haryana will keep on going.

 

[dndeswal]

Panchayat ko is tarah law and order apne haath me ni lena chahiye... Unhe samajhdari se kaam lena chahiye... Time badal gaya hai.. isliye thoda bahut to panchayto ko bhi apna behaviour badlna chahiye... .....

Lekin Avesh, ye to batao ki Ye Kadian or Gahlot ka chakkar kaise pada... ye same gotr to hai ni jo itna bawal mach gya... Kadia or gahlot me to shaadi ho sakti hai.. In dono gotr me to bhaichara bhi ni hai, fir shaadi pe itna rola kaise mach gya....

क्या "law & order" यानि नये-नये कानून बनाते वक्त सरकार को भी समझदारी से काम नहीं लेना चाहिये ? सामाजिक मामलों में सरकारें काफी दखलंदाजी कर रही हैं और इससे गावों में सामाजिक समस्यायें पैदा हो रही हैं । बहुत पहले हरयाणा में कानून बना दिया गया था जिसके मुताबिक लड़की को पिता की सम्पत्ति में बराबर हिस्सा मिलता है । अगर किसी के पास लड़का नहीं है तो उसके मरने की बाद जायदाद लड़की को मिल जाती है । वह ब्याही लड़की दूसरे गांव से अपने पति और बाल बच्चों के साथ अपने पिता के गांव में रहने लगती है । इसलिए आजकल एक-एक गांव में कई-कई गोत्र हो गए हैं जबकि पहले एक-दो गोत्र ही होते थे । सरकारें नए-नए कानून तो पास कर देती हैं पर उनके लागू होने पर कितनी सामाजिक समस्यायें पैदा होंगी, इस पर कोई ध्यान नहीं देता ।

काद्याण और गहलावत गोत्र में शादी तो हो सकती है क्योंकि ये दोनों अलग-अलग गोत्र हैं । पर मामला सिर्फ गोत्र का नहीं, उस गांव का भी है । ढ़राणा काद्याण गोत्र का गाँव है पर उस गांव में कुछ गहलावत गोत्र के परिवार भी हैं जो शायद बाद में वहां बस गए होंगे । इस नाते उस गांव में रहने वाले गहलावत परिवार में किसी काद्याण गोत्र की लड़की नहीं ब्याही जा सकती, उस गांव में रहने वाले गहलावत परिवारों को काद्याण गोत्र के साथ "भाईचारा" निभाना चाहिये । अगर ऐसा रिश्ता हो जाये तो, पंचायत के नियमानुसार, इसका एक ही तरीका है कि वह परिवार उस गांव को छोड़कर कहीं और रहने लग जाये । काद्याण पंचायत ने भी यही फैसला किया है । पर आजकल घर और जमीन को छोड़कर कौन जाना चाहता है ? यही हो रहा है । सिर्फ पुलिस के डंडे से यह समस्या नहीं सुलझाई जा सकती । खाप पंचायतें सामाजिक ताने-बाने को बरकरार रखने के लिए फैसले करती हैं, उनका किसी व्यक्ति या परिवार से कोई बैर नहीं है ।

अब यह मत कहना कि शहरों में तो एक ही मोहल्ले में कितने ही गोत्र वाले रहते हैं, उनमें ऐसा झगड़ा नहीं होता, फिर गांव में ऐसा क्यों नहीं है ?

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[arvind1069]

[काद्याण और गहलावत गोत्र में शादी तो हो सकती है क्योंकि ये दोनों अलग-अलग गोत्र हैं । पर मामला सिर्फ गोत्र का नहीं, उस गांव का भी है । ढ़राणा काद्याण गोत्र का गाँव है पर उस गांव में कुछ गहलावत गोत्र के परिवार भी हैं जो शायद बाद में वहां बस गए होंगे । इस नाते उस गांव में रहने वाले गहलावत परिवार में किसी काद्याण गोत्र की लड़की नहीं ब्याही जा सकती, उस गांव में रहने वाले गहलावत परिवारों को काद्याण गोत्र के साथ "भाईचारा" निभाना चाहिये । [/QUOTE]

पर लड़का लड़की तो अलग अलग गाँव से हैं,
मेरे गाँव मैं पुनिया, अन्टाल, मान गोत्र के जाट हैं, और मैं चहल हूँ , क्या मतलब ये हुआ की मैं इन गोत्र मैं विवाह नहीं कर सकता ? इसमें तो कोई logic नहीं है
खाप का व्यवहार इस मामले मैं मूर्खतापूरण है

 

[dndeswal]

पर लड़का लड़की तो अलग अलग गाँव से हैं,
मेरे गाँव मैं पुनिया, अन्टाल, मान गोत्र के जाट हैं, और मैं चहल हूँ , क्या मतलब ये हुआ की मैं इन गोत्र मैं विवाह नहीं कर सकता ? इसमें तो कोई logic नहीं है
खाप का व्यवहार इस मामले मैं मूर्खतापूरण है

अलग-अलग गांवों से हैं तो क्या हुआ? एक काद्याण गांव की लड़की दूसरे काद्याण गांव की बहू कैसे हो सकती है?

हां, आप इन गोत्रों में विवाह तो कर सकते हैं, पर ऐसा करके आप उस गांव में रह सकते हैं या नहीं, इसका फैसला गांव वालों पर निर्भर करता है । अगर गांव में इस पर आपत्ति होती है तो खाप पंचायत बीच-बचाव करती है । गांव से बाहर शहर में रहना चाहो तो पंचायत को कोई मतलब नहीं ।

पंचायत एक आदमी से नहीं बनती, इसमें कम से कम पांच आदमी तो होते ही हैं । खाप पंचायत का फैसला तो सैंकड़ों आदमी करते हैं । एक आदमी का दिया हुआ फैसला मूर्खतापूर्ण हो सकता है, पर पंचायत का नहीं ।

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[jitendershooda]

Jitu, I am not giving anyone clean chit. Don't you think it is a genuine question what the panchayat was doing when the marriage was being planned? Or did the families do this without inviting or telling anyone else in the village? I don't know the answer.

Another issue I see with this sort of bhaichara is its effects when people change villages or when villages become towns. Abhi sab teen gotra chhodte hain- apna, maan aur daadi ka. Kuchh log specific bhaichara maante hain. Dalal, deswal, maan aur sehwag bhaichara maante hain, jabki hamaare gaon mein yeh gotra nahin hai.

Very valid points Kapil, Ab Nani ka jaise nahi chodte waise hi ab Kae jegah Dadi ka bhi lene lage hein. I have heard that in some panchayat they have relaxed marriages in some bhaichara gotras also if they are not in that village. I had placed a matrimonial ad on JL for one of my friend and that time I have talks with a few who were ready to leave grand mothers gotr too.

So its time calling to relax the social rules so that more and more people are willing to follow and what I feel is things are happening and they needs to be paced to solve/discuss prehand and somewhere according to the law and if required they can go ahead and have some state article added to defend logical social norms like marriage in same village and gotr which is now allowed by our law.

Par agar kal ko hamaare gaon mein 4 naye gotra aa jaayenge, to fir woh bhi maanne lagenge?

Kae gaon hein aise bhi .... unmein ye hota hai ki jo wahan aake base hein wo log us gaon ke gotr ki nahi byahte but that village gotr can take rista of the incomers gotr. Its practical thing that now-a-days due to land acquirement people reach different villages and get settled. So it will be very hard to leave all of them.

Aur jin logon ki shaadi pehle hi un gotron mein ho rakhi hain, unka kya hoga?

No issues then ... bataeu bhi dekhe hein baste apne sasuradiya ki jameen mein je chore na hon te

Aise gaon hain, jahaan log idhar udhar se zameen khareed ke base hain- jaise ki kalanaur. Isi tarah to shahar ke ek mohalle mein 10 gotra mil jaayenge, to sabka bhaichara ho jaayega?

Not at all. Haan these things should be discussed if only not marrying within the same village can be implemented looking at the size of village. If it is like kalanaur then its kasba and it will be hard to prevent even within same kasba. As you put forward one of our JL members itself was in love with their village/kasba girl and they married recently (silently); the boy family was not from that village basically but took land there. Now living happily in city.

Bhaichara makes sense when it comes from a common ancestry, and not because of people settling at new places.

You are right bhai. And I feel in most of the cases even panchayats have maintained the same logic. Like in gochi ... Small number of Hooda's and Ahlawat are there .... here also they have some understanding of what they can leave and what not.

Just to be clear, mujhe nahin pata ki kadian aur gahlawats ke bhaichare ka kya kaaran hai.

I think there is no global bhaichara in these two gotras but because they are living in the same village for many decades, Any one from that village or area can clear the scene whether the Gahlawats are some bateau's/Chori's aulad or what. And it is reasonable to have this bhaichara if the Gahlawats are decendents of some Kadian's Daughter who have come to that village in past being no brother to the lady.

Shayad bahut time se yeh maante hon. I am making a general point.

Kapil,

I also dont know whether the boys family did it silently or they invited the villagers in their marriage and barat. But looking at the scene it seems that boy's marriage happened silently and villagers came to know about this later on as they are claiming that boy is residing with his sister for 15-20 years and he has been adopted by her. So looking at the boy's family backfoot reasonings it seems they hiden facts from villagers. Rest any member from that area can bring some light.

I have watching news and the boys family has left village though they are said to have gone to look some ill relative.

 

[anilsangwan]

पंचायत के ये मौजिज आदमी जो समाज के ठेकेदार बन के दिखाया करें ... इन में तें बहुत से तो वोह होया करें जिन की अपने घर में इ कोए बूझ न होती हो.... टेम पे रोटी न मिल्या करे वोह....
एर फेर पंचायत में बैठ की... मूछा पे मरोड़ी लगा की ये पंचाती उस आदमी ने दबाया करे अपने फैसले तें ...जो थोडा सा कमजोर हो.... ठाडा आदमी तो इनके मुँह पे मारे..... बोदे आदमी ने दबावन का फैसला कर की ये पंचायती अपने आप में बहुत बड़ी उपलब्धि मान्य करें..... फेर न्यू क्या करें आक मेंने फलानी पंचायत का फैसला करवाया....

नहीं तो इसे भी लोग सें जिन ने अपनी "सीधी रिश्तेदारी" में इ ब्याह कर लिया ........जो की सामाजिक तौर पे मान्य नहीं हो सकता ............. लेकिन वोह powerful एर politically active लोग सें ... उन तें कुछ भी कह्वन की हिम्मत न होती इन पंचायतिया में...बेरा स आक घिट्वे में लठ दे देगा....आर बाहर क्यों जाओ.... कादियान में इ देख ल्यो इसे उदाहरण .... ...

 

[avesh]

पीड़ित परिवारों ने छोड़ा गांव


ढराणा गोत्र विवाद मामले में आज आखिरकार कादियान बारहा खाप ने एक बार प्रशासन, कानून व देश के संविधान को ठेगा दिखा दिया। परम्परा व खाप के सम्मान के नाम पर खाप ने सुनाए अपने तुगलकी फरमान को एक बार लागू करने की जिद पूरी कर ली है। इसे प्रशासन का दबाव कहा जाए या खाप का दबाव कि पीड़ित परिवार अपने गांव छोड़ने का कारण अपनी मर्जी से किसी रिश्तेदारी में हालचाल पूछने के लिए जाना बता रहा है। कुछ इसी तरह का बयान कार्यकारी जिला उपायुक्त डॉ. साकेत कुमार ने भी दिया है। उनके अनुसार भी पीड़ित परिवार अपनी किसी रिश्तेदारी में किसी बीमार का हालचाल पूछने के लिए गए है और उन्हे पूरी पुलिस सुरक्षा दी हुई है। मामले का पटाक्षेप लगभग हो गया है, जिसे बुधवार को अमलीजामा पहना दिया जाएगा। आज खाप के दबाव के आगे झुकते हुए ढराणा के पूर्व सरपंच रिसाल सिंह व उनके बेटों रोहतास, वेदप्रकाश व नसीब सिंह ने परिवार सहित गांव छोड़ने का निर्णय ले लिया। खाप के सम्मान को बचाने की खातिर एक रात के लिए गांव छोड़ने के निर्णय के बाद पूरे परिवार को पुलिस सुरक्षा के बीच उनकी रिश्तेदारी में ले जाया गया। जहां झज्जार थाना प्रभारी एम.हुसैन व सीआईए निरीक्षक सतपाल सिंह की देखरेख में पुलिस टीम उनकी सुरक्षा में तैनात है। सूत्रों के अनुसार समझौते के तहत बुधवार को पीड़ित परिवार की ओर से मामले पर पुनर्विचार की अपील की जाएगी। जिसके बाद गांव दूबलधन में दोनों पक्षों की बैठक कर रिसाल सिंह व उसके पुत्रों के परिवारों को गांव में आबाद रहने की इजाजत खाप की ओर से दे दी जाएगी, लेकिन गोत्र विवाद का कारण बने रविन्द्र व शिल्पा का आजीवन गांव में प्रवेश निषेध कर दिया जाएगा। आज चले घटनाक्रम के अनुसार गांव के राजकीय उच्च विद्यालय में धरना दे रहे कादियान खाप के लोगों की पंचायत का आयोजन किया गया। इस दौरान रोहतक रेज के आई.जी वी.कामराजा भी गांव में ही लगभग ढाई घंटे तक मौजूद रहे और सुरक्षा व्यवस्था का जायजा लेते हुए मौके पर मौजूद पुलिस अधिकारियों को दिशा निर्देश दिए। पंचायत में खाप से जुड़े वरिष्ठ कांग्रेसी नेता बलवंत बेरी, ढराणा के सरपंच जयबीर सिंह, चिमनी के पूर्व सरपंच हरिसिंह व कुलदीप बेरी ने पीड़ित परिवार से मामले को लेकर बातचीत करने की अपील की। जिसकी मंजूरी मिलने के बाद चारों व्यक्तियों ने पीड़ित परिवार के लोगों से बातचीत कर मामले का समाधान करने में सहयोग की अपील की। पीड़ित परिवार से मिलकर आने के बाद चारों व्यक्तियों ने पंचायत में बताया कि रिसाल सिंह व उसके परिवार ने गांव छोड़ने के फरमान को मान लिया है। वहीं दूसरी ओर पीड़ित परिवारों के सदस्य रोहतास व नसीब सिंह ने बताया कि मामले को लेकर बुधवार को गांव दूबलधन में दोनों पक्षों की बैठक की जाएगी जिसमें ही कोई निर्णय लिया जा सकेगा। उन्होंने बताया कि वे इस बैठक के निर्णय को स्वीकार करने के लिए तैयार है। परिवार सहित गांव छोड़ने का कारण पूछे जाने पर उन्होंने बताया कि वे अपने किसी रिश्तेदार के बीमार होने पर उसका हालचाल जानने के लिए जा रहे है। कुछ ऐसा ही बयान प्रशासन के अधिकारियों ने भी दिया है। लेकिन मामले से पूरी तरह स्पष्ट है कि पेचीदा होते मामले को अंजाम तक पहुंचाने के लिए प्रशासन भी जुट गया था और इसी कड़ी में खाप की इज्जात की दुहाई देते हुए पूरे परिवार को एक बार गांव छोड़ने के लिए राजी कर लिया गया है। फिलहाल नजरे बुधवार की बैठक पर टिकी है, जिसमें मामले का पटाक्षेप होने की पूरी संभावना है। वहीं दूसरी ओर गांव में मौजूद भारी पुलिस बल में आज सायं पीड़ित परिवारों के गांव छोड़ने के बाद काफी कटौती कर दी गई। हालांकि सुरक्षा की दृष्टि से पीड़ित परिवारों के मकान के आसपास अब भी काफी संख्या में पुलिसकर्मी मौजूद थे।

 

[vikasgahlot]

reply to all

With reference to your thread, i totally agree with you that bhaichara must be maintained by the villagers living a village of different gortas. This social norm must be followed by all the gotras strictly. But bhaichara was destroyed by kadiyans of dharana village, because, they have already married their daughter in gahlawat gorta in village talao (district jhajjar), as stated by gahlawat's of dharana village in a news channel. Perhaps this fact is not in your knowledge. Now panchyat is doing totally injustice with gahlawat family of the dharana village being in minority. That’s totally unconsitutional according to social and legal norms.

 

[vikasgahlot]

For Mr. Dayanand Deshwal only.

With reference to your thread, i totally agree with you that bhaichara must be maintained by the villagers living a village of different gortas. This social norm must be followed by all the gotras strictly. But bhaichara was destroyed by kadiyans of dharana village, because, they have already married their daughter in gahlawat gorta in village talao (district jhajjar), as stated by gahlawat's of dharana village in a news channel. Perhaps this fact is not in your knowledge. Now panchyat is doing totally injustice with gahlawat family of the dharana village being in minority. That’s totally unconsitutional according to social and legal norms.

 

[rajesh00]

This is most unfortunate thing.Gahlawat pariwar ko Kadian gotra ki izzat ka dhyan rakhte huwe iss shadi se parhez karna chahiye tha.Agar issi trah saari samajik manaytaon ka gala ghontt diya tou ek din Behen-bhai bhi shadi karne lag jyainge....aur wo sithhati baddi dukhdai hogi.Free for all culture agar panapti hei tou VYABHICHAAR tou badhhega hi.I do not know whether we can stop this for long but it is bad.Jahan maryada nahi wahan sharam nahi aur jahan sharam nahin waha shanti nahi.

 

[rajesh00]

With reference to your thread, i totally agree with you that bhaichara must be maintained by the villagers living a village of different gortas. This social norm must be followed by all the gotras strictly. But bhaichara was destroyed by kadiyans of dharana village, because, they have already married their daughter in gahlawat gorta in village talao (district jhajjar), as stated by gahlawat's of dharana village in a news channel. Perhaps this fact is not in your knowledge.Now panchyat is doing totally injustice with gahlawat family of the dharana village being in minority. That’s totally unconsitutional according to social and legal norms.

Vikas ji,

Sab kuchh constitution se nahi chalta bhai.

 

[malikdeepak1]

Bhai sab kuch aapki vichardhaara k upar nirbhar karta h.
kuch Padhe likhe log aaj bhi in sab baaton ko support karte h or kuch inka virodh karte h. jaisa ki vikasji ne kaha ki kadiyano ne gahlot me ladki byah rakhi h to unko ab bolne ka haq nahi banta.. Kuch log aapko har gaon me mil jayenge jo apni thothi rajneethi chamkaane k liye baki logo ko uksaate rahte h.

 

[dahiya1683]

क्या "law & order" यानि नये-नये कानून बनाते वक्त सरकार को भी समझदारी से काम नहीं लेना चाहिये ? सामाजिक मामलों में सरकारें काफी दखलंदाजी कर रही हैं और इससे गावों में सामाजिक समस्यायें पैदा हो रही हैं । बहुत पहले हरयाणा में कानून बना दिया गया था जिसके मुताबिक लड़की को पिता की सम्पत्ति में बराबर हिस्सा मिलता है । अगर किसी के पास लड़का नहीं है तो उसके मरने की बाद जायदाद लड़की को मिल जाती है । वह ब्याही लड़की दूसरे गांव से अपने पति और बाल बच्चों के साथ अपने पिता के गांव में रहने लगती है । इसलिए आजकल एक-एक गांव में कई-कई गोत्र हो गए हैं जबकि पहले एक-दो गोत्र ही होते थे । सरकारें नए-नए कानून तो पास कर देती हैं पर उनके लागू होने पर कितनी सामाजिक समस्यायें पैदा होंगी, इस पर कोई ध्यान नहीं देता ।

काद्याण और गहलावत गोत्र में शादी तो हो सकती है क्योंकि ये दोनों अलग-अलग गोत्र हैं । पर मामला सिर्फ गोत्र का नहीं, उस गांव का भी है । ढ़राणा काद्याण गोत्र का गाँव है पर उस गांव में कुछ गहलावत गोत्र के परिवार भी हैं जो शायद बाद में वहां बस गए होंगे । इस नाते उस गांव में रहने वाले गहलावत परिवार में किसी काद्याण गोत्र की लड़की नहीं ब्याही जा सकती, उस गांव में रहने वाले गहलावत परिवारों को काद्याण गोत्र के साथ "भाईचारा" निभाना चाहिये । अगर ऐसा रिश्ता हो जाये तो, पंचायत के नियमानुसार, इसका एक ही तरीका है कि वह परिवार उस गांव को छोड़कर कहीं और रहने लग जाये । काद्याण पंचायत ने भी यही फैसला किया है । पर आजकल घर और जमीन को छोड़कर कौन जाना चाहता है ? यही हो रहा है । सिर्फ पुलिस के डंडे से यह समस्या नहीं सुलझाई जा सकती । खाप पंचायतें सामाजिक ताने-बाने को बरकरार रखने के लिए फैसले करती हैं, उनका किसी व्यक्ति या परिवार से कोई बैर नहीं है ।

अब यह मत कहना कि शहरों में तो एक ही मोहल्ले में कितने ही गोत्र वाले रहते हैं, उनमें ऐसा झगड़ा नहीं होता, फिर गांव में ऐसा क्यों नहीं है ?

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Thanks for updating me Uncle Ji... Is tarah ke samajik vivad panchayto me hi niptaye ja sakte hain.... But media unnecessarypanchayto ko badnaam bhi kar deta hai... Jaise is mamle me media ka kahna hai ki panchayto ka tanashahi or talibani faisla.... But yahan to mamla court or panchayat ke beech vivad ka aa gaya hai... Beacuse court is marriage ko approval deta hai....

 

[vikasgahlot]

strictly for mr. rajesh bura

Vikas ji,

Sab kuchh constitution se nahi chalta bhai.




dear sir i totally agree with you.Sab kuchh constitution se nahi chalta bhai. par bhaichara pehle kadiyana gotra ke logo ne he toda hai. unhone saari samajik manaytaon ka gala ghontte hue pehle apni ladki ki shadi gahlawat gorta main village talao (district jhajjar) mai ki thi.jo ki samajik maryadao ka ulanghan tha. wo ladki jo talao gaon mai bhayi gayi hai wo gahlawato ko tau, chaha kahe gi ya dewar, jeth ka nata le gi. ab is bare mai apni pratikriya awash de.apna shayad mera poora artical nahi padha. please use dhyanporvak doobara se padhe. aur phir jawab de. abhi gahlawat gotra sirf ghatiya politics ka shikar hai. jiski lathi uski bhans. kyoki wo parivar wahan minority main hai. aur kadiyan majority main. hinsa ka rasta tayag kar uska shanti se niptara ho sakta hai.

 

[samarkadian]

Time is a great Leveler!

Old adage , What comes around goes around, seems to be true in this incident. A couple of years back Gehlot Khap was instrumental in illfamous case of declairing Aashish-Darshna as Brother and Sister even after a kid was born out of their marriage. It was an incident of Vill- Joundhi( Distt. Jhajjar). This time they are victim. No matter who wins out of these Gotra rows two souls somewhere are always at loosing end.

All through the thread various members have discussed it very well. Kapil, Jitender, Deswal ji have given important points.It was not the first one and sadly, not the last one. Its not the injustice which pains but infact the justice done. One family has left the village but it has left few questions for all of us to think, feel, realise and look inside.

I would like to reproduce the questions raised in the first post for a healthy and smooth discussion.

Few questions:- 1. Is it the fault of a common [jat] man to be unaware of the ''bhaichara'' among Gotras? How it could be streamlined from the Khap leadership.

2. If such case arises, is there any supreme body to handle these matters in clear and concise manner? If not, then how n when it would be formed?

3.Functionality of Khap system, Why, often is significant to Marriage Gotra row instead of other social upliftment issues? What could be done and most importantly, How?

4.Senior members of the site or historians can tell us about the frequent occurance of such incidents. What was the frequency in their times like 2-3 decades back? Why these are frequent in last one decade?

 

[arvind1069]

what is the basis and authenticity of khaap system.
is it according to vedas or manu smriti or any other hindu religious scripture?
if not then they should be declared antisocial. they have no right to decide who is going to live in the village or not.

 

[ravinderjeet]

arvind ji this khaap system is only in jats and it is the oldest form of democarecy in this world.khaap leads to elect gana and gana leads to elect ganapati for 5 years(ganpati was equal to maharaja).i request JL members to study more about our social taanaa baanaa and riti rivaaj.you will find scintific reason behind that.and thease tradations are thousends of years old.we must claim that democarecy was started by jats.panchyaayt soch samaj ker uchit faislaa legi.i suggested some points in this thread earlier also.
:rockkaanoon se smaaj nahi bantaa, smaaj kaanoon banaata hey.

 

[rakeshsehrawat]

पंचायत के ये मौजिज आदमी जो समाज के ठेकेदार बन के दिखाया करें ... इन में तें बहुत से तो वोह होया करें जिन की अपने घर में इ कोए बूझ न होती हो.... टेम पे रोटी न मिल्या करे वोह....
एर फेर पंचायत में बैठ की... मूछा पे मरोड़ी लगा की ये पंचाती उस आदमी ने दबाया करे अपने फैसले तें ...जो थोडा सा कमजोर हो.... ठाडा आदमी तो इनके मुँह पे मारे..... बोदे आदमी ने दबावन का फैसला कर की ये पंचायती अपने आप में बहुत बड़ी उपलब्धि मान्य करें..... फेर न्यू क्या करें आक मेंने फलानी पंचायत का फैसला करवाया....

नहीं तो इसे भी लोग सें जिन ने अपनी "सीधी रिश्तेदारी" में इ ब्याह कर लिया ........जो की सामाजिक तौर पे मान्य नहीं हो सकता ............. लेकिन वोह powerful एर politically active लोग सें ... उन तें कुछ भी कह्वन की हिम्मत न होती इन पंचायतिया में...बेरा स आक घिट्वे में लठ दे देगा....आर बाहर क्यों जाओ.... कादियान में इ देख ल्यो इसे उदाहरण .... ...

अनिल जी आप झोझू से ही हैं और झोझू हरियाणा में ही है आप अगर गाँव के विषय में कुछ जानते तो सायद ऐसा नहीं कहते !
पंचायत के फैंसले गलत नहीं होते अगर आपको लगता है की पंचायत गलत फैंसला करती है तो मेरी आपसे गुजारिश है की एक बार पंचायत में जरूर बैठें ! पंचायत में झूठ बोलने की जगह नहीं होती और ना ही वहां आमिर गरीब का फरक होता है ! मुझे कई बार हैरानी होती है की पंचायत के खिलाफ बोलने वाले वो होते हैं जिन्हें ना ही पंचायत की कार्य प्रणाली पता है ना ही ये ज्ञान है की सर्वखाप पंचायत के सदस्य कौन हैं ! आपके ज्ञान के लिए बता देता हूँ की सर्वखाप के सदस्य आज़ादी के पहले से चुने हुए हैं वो लोग शायद आज किसी पद जैसे पञ्च सरपंच पे ना बैठे हों या कोई बहुत बड़ी हस्ती ना हों ! पर समाज में वो लोग भले लोगो में गिने जाते हैं ! दूसरी बात पंचायत में किसी को बोलने से मना नहीं किया जाता और वहां लिया गया फैंसला एक आदमी का नहीं होता सब मिलके सच्चाई जान कर ही फैंसला लेते हैं ! गाँव में अगर दो मुख्य गोत्र हैं तो एक गोत्र वाले को दुसरे का गोत्र छोड़ना होता है ! ये कानून आज नहीं बना है क्योंकि अगर उस गाँव का इतिहास उठा के देखे तो या तो एक गोत्र वाले ने दुसरे को शरण दी है या दोनों ने मिलके वो गाँव बसाया है ! उसे ही भाईचारा बोला जाता है ! अगर आप कभी गाँव से किसी दुसरे गाँव में बारात में गए हो तो आपने भी अपने गाँव की उस गाँव में बियाही गयी लड़कियों के घर जाके उने पैसे दिए होंगे ! उस समय आप सिर्फ आपने गाँव की लड़किया देखते हैं ना की वो किस गोत्र परिवार या जाती से है ! भाईचारा धीरे धीरे ख़तम होता जा रहा है और में जाटलैंड को उसी भाईचारे को बनाये रखने की पहल मानता हूँ ! बाकी आपकी अपनी सोच है लेकिन मेरी एक ही गुजारिश है की पंचायत के फैंसले पर उंगली उठाने से पहले एक बार उसमे जा के देखे की वो क्या है ! और पंचायत की ताकत क्या है ये आप कंडेला और महम में देख चुके हैं !

 

[anilsangwan]

ओ भाई मेरे....... डट माडा सा... घणा बड़ा पैरा लिख गया तू तावल में...

भाई ... में भाईचारे आली बात तें बिलकुल सहमत सु.... और अच्छी तरह आर गाम में रह क पढ़या सु . अच्छी तरह से समझता हूँ की जिस गाम में २ गोत्र हो क्यूकर आर किस ढाल की आंट लाग्या करें..... लेकिन इसका मतलब ये नहीं की कुछ लोग अपनी राजनीति के चक्कर में किसी क परिवार ने उजाड़ दयो..... और भी घने इ रास्ते हों सें .... .... उनके घर आलयं की सोच... खेती करण के रहे न .... के करेंगे... एर क कमावेन्गे ..... गाम छोड़ना इतना आसन न होता.....सिर्फ छोरा छोरी ने गाम तें काढ देते..... जिब वो छोरा छोरी गाम में न रहते तो अपने आप मुद्दा ख़तम था.... लेकिन फेर एक केस के चक्कर में आगे तक की नसीयत ने पक्की लकीर बनावन क्कर में हों सें...
आर या बात तो मान ले .... गरीब आर कमजोर आदमी क लठ दिया करे या पँचात.... तेने झोझू का नाम लिया स न.... ले एक दो उद्दाहरण दे दयून तेने मेरे.... गाम क... जमा साचे किसी ने बूझ लिए
१. . .. गाम के एक ठाडे नमबरदार का घर स्कूल क धोरे स..... उस का एक छोरा अपना घर चिनन लाग रा था.. स्कूल की जमीन भी अपने घर में मिला ली ...... गाम के मौजिज लोगा ने बेर पाट्या..... एकठे हो क उसके घर की और चाल पडे.... छोरे ने दूर तें इ देख लिए आक ५-७ खंडवे आले बाधू आवें सें.... ईंट का खोरा ठा की बोल्या .... कोए भी आ जागा पंचाती तो माथे में खोरा टांग दयूनगा ..... सारे उल्टे.... आर आज तक उसका घर स्कूल की ज़मीन पे स .... किसी ने चूँ भी न करी..... नहीं तो कोए आम आदमी होता आर गलती तें भी वोह स्कूल की जगह में एक दो फुट फालतू चिन लेता तो उसके लठ दे देते ये पंचाती...
२. दूसरा किस्सा ले... मेरे इ गाम का..... एक आदमी था शराबी ... मर गया.... छोटे छोटे बालक छोड़ की.... दो साल पाछे घर आली भी राम ने प्यारी हुयी...... छोरा था १५-१६ साल का...... गाम के ठाडे लोगा ने भुला लिया .... एर सात सौ रुपये दे की उसकी ज़मीन के सात प्लाट अपने नाम करवा लिए..... एक एक प्लाट होगा पांच सात लाख का....... गाम ने रोला मचाया ... पँचात हुयी.... बेर स पहली बात के कही गाम क मौजिज आदमी ने ? ..... आक भाई इनकी तो रजिस्ट्री हो री स.... कुछ न हो सकता ..... बेरा था आक यो बालक क कर सके स .....हो गया फैसला .. गए प्लाट !
तो भाई... हो सके स की सारी पँचात एक जीसी न हो.... आर सारे पंचाती एक से ना हों.... पर मेरा अनुभव इसा इ रह्या स...... मेने यह पंचाती खूब फद्दु पाटते देखे सें ...... इस कदियन गहलोत आले मामले में संतुलित फैसला तो यही होता जो और मेम्बेर्स ने सुझाया है.... छोरे ने आवन पे पाबंधी लगा देते.... घर आले भी उज्जड क्यों कर दिए....

अनिल जी आप झोझू से ही हैं और झोझू हरियाणा में ही है आप अगर गाँव के विषय में कुछ जानते तो सायद ऐसा नहीं कहते !