Long Live The Vision if not the man.
- Thread starter samarkadian
- Start date
ईमानदारी की मिसाल
यदि शिरोमणी सेठ चौधरी छाजूराम लाम्बा ना होते चौधरी छोटूराम भी ना होते | चौधरी छोटूराम उन्हे धर्मपिता कहकर पुकारते थे | चौधरी छाजूराम ने चौ छोटूराम को रहने के लिए और सुचारु रूप से अपना काम करने के लिए एक विशाल कोठी रोहतक मे 30 हजार की लागत से बनवाकर दी , जो आगे चल कर नीली कोठी के नाम से प्रसिद्ध हुई | यह कोठी आज भी अपने उसी स्वरूप मे रोहतक के बीचों बीच खड़ी हैं |
पंडित सेढुमल शर्मा , जो चौ छाजूराम के आजीवन मुंशी रहे , के हवाले से जानने को मिलता हैं कि इस कोठी कि तीस हजार रुपए कीमत चौ छोटूराम ने लौटानी थी , लेकिन वे जीवन भर नहीं लौटा पाए | जब एक बार पंडित सेढुमल शर्मा किसी कार्यवश रोहतक मे चौ छोटूराम से मिलने गए , तो उस समय वे पंजाब के मंत्री थे | लेकिन उन्होने मंत्री जी को लस्सी व प्याज के साथ रोटी खाते पाया | उस वक़्त उन्होने पंडित जी से कहा , " कैसे करूँ , हाथ बहुत तंग हैं | बाबू जी के पैसे नहीं दे पाया | | मुझे इस बात की बहुत शर्म हैं | बाबू जी के मुझ पर बहुत एहसान हैं | "
तब पंडित सेढुमल ने कलकत्ता पहुँचने पर चौ छाजूराम को बताया था , " लोग न जाने क्या-क्या कहते हैं | उनका मानना हैं कि मंत्री बनने के बाद व्यक्ति बहुत अमीर हो जाता हैं | लेकिन मैं तो एक मंत्री को प्याज व लस्सी के साथ रोटी खाते देख कर आया हूँ | मैंने वहाँ सब पता लगाया कि मंत्री जी का पैसा कहा जाता हैं ? पता चला कि वे ईमानदारी से केवल अपना वेतन लेते हैं और उसका भी ज़्यादातर हिस्सा जरूरतमंदों पर खर्च कर देते हैं | आप सुनकर हैरान होंगे , उनका हाथ इन दिनों तंग चल रहा हैं | कह रहे थे , बाबू जी के पैसे नहीं दे पा रहा , इसलिए शर्मिंदा हूँ | "
यह सब जानकार चौ छाजूराम भावुक हो गए | उन्होने कहा , '' मुझे उस पर गर्व हैं | वह खरा हीरा हैं | ईमानदार लोग ऐसे ही तो हुआ करते हैं | उस पर ऐसी हजार कोठिया कुर्बान | मैंने समझाया था उसको कि पिता-पुत्र मे हिसाब-किताब नहीं हुआ करते | वह कोठी मैंने बनवाई ही उसके लिए हैं | उससे पैसे मांग ही कौन रहा हैं ? वह हैं कि बेकार मे चिंता किए जा रहा हैं |
उन दिनों यहीं कोठी शक्ति का केंद्र बन चुकी थी | एक समय आया था , जब रोहतक की यह नीली कोठी को दिल्ली के बिड़ला भवन , इलाहाबाद के आनंद भवन , तथा अहमदाबाद के शाबरमती आश्रम के समान महत्व प्राप्त हो चुका था |
कहते हैं की चौ छाजूराम ने चौ छोटूराम के लिए सन 1939 मे लाहौर मे भी 70 हजार की लागत से एक कोठी बनवाई थी , जिसे शक्ति भवन नाम से जाना जाता था |
यदि शिरोमणी सेठ चौधरी छाजूराम लाम्बा ना होते चौधरी छोटूराम भी ना होते | चौधरी छोटूराम उन्हे धर्मपिता कहकर पुकारते थे | चौधरी छाजूराम ने चौ छोटूराम को रहने के लिए और सुचारु रूप से अपना काम करने के लिए एक विशाल कोठी रोहतक मे 30 हजार की लागत से बनवाकर दी , जो आगे चल कर नीली कोठी के नाम से प्रसिद्ध हुई | यह कोठी आज भी अपने उसी स्वरूप मे रोहतक के बीचों बीच खड़ी हैं |
पंडित सेढुमल शर्मा , जो चौ छाजूराम के आजीवन मुंशी रहे , के हवाले से जानने को मिलता हैं कि इस कोठी कि तीस हजार रुपए कीमत चौ छोटूराम ने लौटानी थी , लेकिन वे जीवन भर नहीं लौटा पाए | जब एक बार पंडित सेढुमल शर्मा किसी कार्यवश रोहतक मे चौ छोटूराम से मिलने गए , तो उस समय वे पंजाब के मंत्री थे | लेकिन उन्होने मंत्री जी को लस्सी व प्याज के साथ रोटी खाते पाया | उस वक़्त उन्होने पंडित जी से कहा , " कैसे करूँ , हाथ बहुत तंग हैं | बाबू जी के पैसे नहीं दे पाया | | मुझे इस बात की बहुत शर्म हैं | बाबू जी के मुझ पर बहुत एहसान हैं | "
तब पंडित सेढुमल ने कलकत्ता पहुँचने पर चौ छाजूराम को बताया था , " लोग न जाने क्या-क्या कहते हैं | उनका मानना हैं कि मंत्री बनने के बाद व्यक्ति बहुत अमीर हो जाता हैं | लेकिन मैं तो एक मंत्री को प्याज व लस्सी के साथ रोटी खाते देख कर आया हूँ | मैंने वहाँ सब पता लगाया कि मंत्री जी का पैसा कहा जाता हैं ? पता चला कि वे ईमानदारी से केवल अपना वेतन लेते हैं और उसका भी ज़्यादातर हिस्सा जरूरतमंदों पर खर्च कर देते हैं | आप सुनकर हैरान होंगे , उनका हाथ इन दिनों तंग चल रहा हैं | कह रहे थे , बाबू जी के पैसे नहीं दे पा रहा , इसलिए शर्मिंदा हूँ | "
यह सब जानकार चौ छाजूराम भावुक हो गए | उन्होने कहा , '' मुझे उस पर गर्व हैं | वह खरा हीरा हैं | ईमानदार लोग ऐसे ही तो हुआ करते हैं | उस पर ऐसी हजार कोठिया कुर्बान | मैंने समझाया था उसको कि पिता-पुत्र मे हिसाब-किताब नहीं हुआ करते | वह कोठी मैंने बनवाई ही उसके लिए हैं | उससे पैसे मांग ही कौन रहा हैं ? वह हैं कि बेकार मे चिंता किए जा रहा हैं |
उन दिनों यहीं कोठी शक्ति का केंद्र बन चुकी थी | एक समय आया था , जब रोहतक की यह नीली कोठी को दिल्ली के बिड़ला भवन , इलाहाबाद के आनंद भवन , तथा अहमदाबाद के शाबरमती आश्रम के समान महत्व प्राप्त हो चुका था |
कहते हैं की चौ छाजूराम ने चौ छोटूराम के लिए सन 1939 मे लाहौर मे भी 70 हजार की लागत से एक कोठी बनवाई थी , जिसे शक्ति भवन नाम से जाना जाता था |
samarkadian
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Needed Another Chhotu Ram
NOW don't get excited. I am not going to write on Sardar Shaukat Hayat's book, The Nation that Lost its Soul (the title says it's). For the purposes of this piece, Sardar Sahib's book is being used merely as a peg to hang an interesting story on.
Sardar Shaukat Hayat, when he refers to Sir Chhotu Ram, is almost dismissive in his tone, as if the man was no more than a personal assistant to Sir Sikandar Hayat. He credits the latter with having conceived the law against rural indebtedness in the Punjab.
Ved Mehta who now lives in the United States (or at least did till 1984 when his book, Daddyji Mamaji - that was published by Pan Books) belonged to a Lahore family. On PP 285-86 of Mehta's book, the following account has been given of Sir Chhotu Ram's rise to fame.
"Babuji (Mehta's father) and Sir Shadi Lal had but to meet to start discussing local politics and comparing notes. One evening, Sir Shadi Lal turned to Babuji and said, "Congratulate me, brother. Today, I cooked the goose of two Punjab Muslims. You know about the vacancy for a Muslim judge on the High Court? Well, His Excellency the Governor called me and asked me what I thought of Sir A and Khan Bahadur B-the two Muslim candidates he was considering for the vacancy."
Shadi Lal then went on to describe how he had poisoned the governor's mind against the two Muslim candidates. He extolled Sir A to high heaven and Khan Bahadur B's work, in the assembly, he also praised lavishly. He then advised the governor to interview the two to find out who was better suited for the job.
Having established his impartiality in the eyes of the Governor, Shadi Lal went to Sir A and told him that he would soon be interviewed by the governor for the High Court job, and that his main rival was Khan Bahadur B. He advised Sir A to paint as black a portrait of Khan Bahadur B as he could and the job would be his.
Then Shadi Lal visited Khan Bahadur B and gave him much the same advice he had given to Sir A. So the trap was set and the two fell in it hook, line, and sinker. When the deed had been done, the governor met Sir Shadi Lal and said, "What awful men those two are!" Shadi Lal was to boast later: "Today, I got the governor to appoint a good, compliant Muslim of my choosing, from Allahabad, to the judgeship."
Mehta's father admonished Shadi Lal . He said Sir A and Khan Bahadur B were prominent Muslims and if he had got one of them appointed, he would have had an eminent Punjabi Muslim in his pocket. Shadi Lal said: "I have the Allahabad judge in my pocket. What more do I need?"
"But you have two powerful Punjabi Muslims as your enemies."
Shadi Lal retorted: "Let Sir A and Khan Bahadur B cut each other's throats. Punjabi Muslims deserve each other."
Ved Mehta goes on to write that the issue was a perpetual subject of discussion between his father and Sir Lal for a long period. Some years later, the two were in Simla where they called on Sir Fazle Husain "whose ambition to become a Muslim judge of the High Court had (also) been thwarted by Sir Shadi Lal."
During the course of the meeting, Sir Shadi Lal asked Sir Fazle Husain, "Can you do something about Sir Chhotu Ram? He is downgrading fellow-Hindus badly."
Says Mehta: "Sir Chhotu Ram was in Sir Fazle Husain's Unionist Party, which included both Hindus and Muslims. Born a peasant, Chhotu Ram forgot-even after he had been knighted-how village moneylenders had harassed his father. In fact, he was blighting the careers of Hindu moneylenders exposing their nefarious activities, and helping to institute harsh laws against them."
Sir Fazle Husain's answer was: "If you, Shadi Lal, can produce a 'good compliant' Muslim from Allahabad for the judgeship, I, Sir Fazle Husain, can give birth to a Chhotu Ram among the Hindus."
After leaving Sir Fazle Husain, Mehta's father said, "If you had put one or two powerful Punjabi Muslims in your pocket at the time of those two judgeships, you would have had a card to play today in the matter of Chhotu Ram."
Mehta concludes: "Sir Fazle Husain's remark about giving birth to a Chhotu Ram was repeated by his private assistant, who had overheard it, and it became part of the folklore of officialdom."
So much good was born out of Shadi Lal's evil and Chhotu Ram broke the back of Hindu moneylenders in the Punjab, and I think more Muslims benefited from the laws piloted by him than his own co-religionists. We should raise a monument to honour his memory. He was a great son of the soil.
Talking of Sir Chhotu Ram, I think the Third World needs a man like him against powerful moneylenders like the IMF, the World Bank, and individual donor countries. International law needs to be amended and made justiceable in this regard. The plight of debtor countries is as bad, if not worse, as that of the landholders, and peasants in the Punjab of the twenties and the thirties.
I SAY, what's gone wrong with the United States ? Having nothing to do at home, Mr. Clinton is playing the policeman abroad. Recently, he has had the cheek to call Iran a "'Rogue State." The kettle calling the pot black? Let the world have no trade links with Iran. Why? Because Tehran is "sponsoring" terrorism.
Where is the proof? As the French have asked. Even former U.S. secretary of state Alexander Haig says that intelligence agencies in his country have "no evidence of terrorist acts linked to Iran in recent months."
When a country accuses another of harbouring terrorists, it should go to an international forum like the UN, or International Court of Justice, or whatever. Just as an individual cannot take the law in his own hand, so can't countries even if they are as powerful as the U.S. Large doses of power, as those of alcohol, lower self-control; and lead to aggressive behaviour. Power-drunk, Mr . Clinton?
Friday, May 5, 1995
http://www.sajjanlahore.org/corners/zim/lastman/part2/chhoturam.htm
NOW don't get excited. I am not going to write on Sardar Shaukat Hayat's book, The Nation that Lost its Soul (the title says it's). For the purposes of this piece, Sardar Sahib's book is being used merely as a peg to hang an interesting story on.
Sardar Shaukat Hayat, when he refers to Sir Chhotu Ram, is almost dismissive in his tone, as if the man was no more than a personal assistant to Sir Sikandar Hayat. He credits the latter with having conceived the law against rural indebtedness in the Punjab.
Ved Mehta who now lives in the United States (or at least did till 1984 when his book, Daddyji Mamaji - that was published by Pan Books) belonged to a Lahore family. On PP 285-86 of Mehta's book, the following account has been given of Sir Chhotu Ram's rise to fame.
"Babuji (Mehta's father) and Sir Shadi Lal had but to meet to start discussing local politics and comparing notes. One evening, Sir Shadi Lal turned to Babuji and said, "Congratulate me, brother. Today, I cooked the goose of two Punjab Muslims. You know about the vacancy for a Muslim judge on the High Court? Well, His Excellency the Governor called me and asked me what I thought of Sir A and Khan Bahadur B-the two Muslim candidates he was considering for the vacancy."
Shadi Lal then went on to describe how he had poisoned the governor's mind against the two Muslim candidates. He extolled Sir A to high heaven and Khan Bahadur B's work, in the assembly, he also praised lavishly. He then advised the governor to interview the two to find out who was better suited for the job.
Having established his impartiality in the eyes of the Governor, Shadi Lal went to Sir A and told him that he would soon be interviewed by the governor for the High Court job, and that his main rival was Khan Bahadur B. He advised Sir A to paint as black a portrait of Khan Bahadur B as he could and the job would be his.
Then Shadi Lal visited Khan Bahadur B and gave him much the same advice he had given to Sir A. So the trap was set and the two fell in it hook, line, and sinker. When the deed had been done, the governor met Sir Shadi Lal and said, "What awful men those two are!" Shadi Lal was to boast later: "Today, I got the governor to appoint a good, compliant Muslim of my choosing, from Allahabad, to the judgeship."
Mehta's father admonished Shadi Lal . He said Sir A and Khan Bahadur B were prominent Muslims and if he had got one of them appointed, he would have had an eminent Punjabi Muslim in his pocket. Shadi Lal said: "I have the Allahabad judge in my pocket. What more do I need?"
"But you have two powerful Punjabi Muslims as your enemies."
Shadi Lal retorted: "Let Sir A and Khan Bahadur B cut each other's throats. Punjabi Muslims deserve each other."
Ved Mehta goes on to write that the issue was a perpetual subject of discussion between his father and Sir Lal for a long period. Some years later, the two were in Simla where they called on Sir Fazle Husain "whose ambition to become a Muslim judge of the High Court had (also) been thwarted by Sir Shadi Lal."
During the course of the meeting, Sir Shadi Lal asked Sir Fazle Husain, "Can you do something about Sir Chhotu Ram? He is downgrading fellow-Hindus badly."
Says Mehta: "Sir Chhotu Ram was in Sir Fazle Husain's Unionist Party, which included both Hindus and Muslims. Born a peasant, Chhotu Ram forgot-even after he had been knighted-how village moneylenders had harassed his father. In fact, he was blighting the careers of Hindu moneylenders exposing their nefarious activities, and helping to institute harsh laws against them."
Sir Fazle Husain's answer was: "If you, Shadi Lal, can produce a 'good compliant' Muslim from Allahabad for the judgeship, I, Sir Fazle Husain, can give birth to a Chhotu Ram among the Hindus."
After leaving Sir Fazle Husain, Mehta's father said, "If you had put one or two powerful Punjabi Muslims in your pocket at the time of those two judgeships, you would have had a card to play today in the matter of Chhotu Ram."
Mehta concludes: "Sir Fazle Husain's remark about giving birth to a Chhotu Ram was repeated by his private assistant, who had overheard it, and it became part of the folklore of officialdom."
So much good was born out of Shadi Lal's evil and Chhotu Ram broke the back of Hindu moneylenders in the Punjab, and I think more Muslims benefited from the laws piloted by him than his own co-religionists. We should raise a monument to honour his memory. He was a great son of the soil.
Talking of Sir Chhotu Ram, I think the Third World needs a man like him against powerful moneylenders like the IMF, the World Bank, and individual donor countries. International law needs to be amended and made justiceable in this regard. The plight of debtor countries is as bad, if not worse, as that of the landholders, and peasants in the Punjab of the twenties and the thirties.
I SAY, what's gone wrong with the United States ? Having nothing to do at home, Mr. Clinton is playing the policeman abroad. Recently, he has had the cheek to call Iran a "'Rogue State." The kettle calling the pot black? Let the world have no trade links with Iran. Why? Because Tehran is "sponsoring" terrorism.
Where is the proof? As the French have asked. Even former U.S. secretary of state Alexander Haig says that intelligence agencies in his country have "no evidence of terrorist acts linked to Iran in recent months."
When a country accuses another of harbouring terrorists, it should go to an international forum like the UN, or International Court of Justice, or whatever. Just as an individual cannot take the law in his own hand, so can't countries even if they are as powerful as the U.S. Large doses of power, as those of alcohol, lower self-control; and lead to aggressive behaviour. Power-drunk, Mr . Clinton?
Friday, May 5, 1995
http://www.sajjanlahore.org/corners/zim/lastman/part2/chhoturam.htm
samarkadian
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From the tract, Helpless Peasant, by Sir Chhotu Ram (no date):
“Leave religion to the four corners of the [Hindu] temple, the [Muslim] mosque, and the [Sikh] Gurdwara. Release yourselves from the bondage of the Maulvis, the Pandits and the Granthis [all religious leaders]. Do whatever you feel in observing your religious tenets but keep it strictly outside politics.”
Report of Sir Khizr Tiwana’s conversation with Jinnah (no date):
“On one occasion he (Khizr, a Muslim) reputedly retorted to Jinnah, ‘There are Hindu and Sikh Tiwanas who are my relatives. I go
to their weddings and other ceremonies. How can I possibly regard them as coming from another nation?’”
Report of comments by M.R. Jayakar (former judge,
Federal Court of India) to Cabinet Mission, 11 April
1946:
“To illustrate the absurdity of the twonation
theory, he gave the example of Mr.
Gandhi, who is Hindu, and his son who is
a Muslim convert. How could they belong
to two different nationalities? The idea was
grotesque. A Punjab Muslim had more in
common with a Punjab Hindu, than a Punjab
Muslim and a Madras Muslim.”
http://www.summit.k12.nj.us/~jwoods/S01802B57-01802B57.1/India Pakistan.pdf
“Leave religion to the four corners of the [Hindu] temple, the [Muslim] mosque, and the [Sikh] Gurdwara. Release yourselves from the bondage of the Maulvis, the Pandits and the Granthis [all religious leaders]. Do whatever you feel in observing your religious tenets but keep it strictly outside politics.”
Report of Sir Khizr Tiwana’s conversation with Jinnah (no date):
“On one occasion he (Khizr, a Muslim) reputedly retorted to Jinnah, ‘There are Hindu and Sikh Tiwanas who are my relatives. I go
to their weddings and other ceremonies. How can I possibly regard them as coming from another nation?’”
Report of comments by M.R. Jayakar (former judge,
Federal Court of India) to Cabinet Mission, 11 April
1946:
“To illustrate the absurdity of the twonation
theory, he gave the example of Mr.
Gandhi, who is Hindu, and his son who is
a Muslim convert. How could they belong
to two different nationalities? The idea was
grotesque. A Punjab Muslim had more in
common with a Punjab Hindu, than a Punjab
Muslim and a Madras Muslim.”
http://www.summit.k12.nj.us/~jwoods/S01802B57-01802B57.1/India Pakistan.pdf
samarkadian
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Chhotu Ram- A Saviour of Peasantry
Parveen Kumar
The peasantry constituted the backbone of the nation. Chhotu Ram succeeded in awakening peasantry for their educational, social, economic and political upliftment. The erstwhile Punjab consist an area of 148610 square miles in 1941. The province being a land locked region, had no natural sea port.1
The purpose of this paper is to highlight the efforts of Chhotu Ram for the upliftment of peasantry.
Peasantry’s scenario in the Erstwhile Punjab
The major portion of Punjab is of plains and contains a deep alluvial soil that is considered fertile in the world for agriculture as it is full of essential mineral constituents.
2 In this respect the province was singularly blessed and its agriculturists were more fortunate than those of any other parts of India.
3 Because of British Government’s wrong taxation policy the agriculturist had to bear higher incidence of taxes vis-a-vis urbanites
(money lenders and non agriculturists) while the income level was just the reverse. High rate of land revenue and frequent occurrence of famines
4 excessive litigation
5 Uncertainty of animal life and high cattle mortality
6 Complicated and costly legal system
7 extravagance on the occasion of marriages and social customs
8 small land holdings, illiteracy, ignorance, corruption etc compelled the peasantry to borrow money from the moneylenders
who acted like a veritable Shylock made the life of peasantry was miserable.
9 Rural people had the least part in spending of the revenue collected from them as most of that was spent on urbanities.
Table 1.110
Table 1.1 tells volumes about the land holdings of the peasants.. Punjab, which seems to have been inarched out by nature as a prosperous agriculture region of India, was incidentally the most indebted province as well.The process of depriving of debtors of the means of their livelihood in execution decrees was recognized neither in law nor in practice. Every year three of four crore rupees were being spent on litigation alone. The ratio of money-lenders of Punjab province was four times higher than the country. As a result the peasants’ total debt in the province was Rs 55 crore in 1918 and it rose to 140 crore in 1930.The Indebtedness of the Punjab peasants’ was out of proportion of its percentage of population in the country. British Punjab had only 7% of the population of British India, but its share of debt exceeded 15% of the total debt. The presence of a high volume at agricultural indebtedness, which was unfortunately for the most part unproductive, checked the improvement in all directions and
constituted one of the most serious problems for agricultural economy in Punjab. Land Revenue policy of British of exploitation and Moneylenderswere responsible for this indebtedness The Table clearly shows the picture:
Above tables shows that, despite the fall in prices of agriculture commodities during the great economic depression, the land revenue remains unchanged. In 1937 out of total income of province government (Rs. 11.70 Crore), 9 crore came from the peasantry. This shows that the burden of state expenditure mainly fell on the shoulders of the peasantry.
Chhotu Ram as a champion of Peasants
Sir Chhotu Ram’s role in Punjab Politics during his political career was significantly determined by his emergence as a peasant leader. First he joined congress and was appointed as president of district Congress in 1916.He said, “for the non payment of land revenue, however small, the farmer could be deprived of all his land and in the auction those would be purchased just on nominal price by the members of money lending classes.” In his ideology, the cementing force between different sections of
the peasantry was economic interests and not religion.For the awakening of the Zamindars, (a Zamindar is a person who derives the main portion of his income from land) he wrote a long series of 17 articles under the titles “Thagi ke Bazaar Ki Sair” and “Bechara Zamindar.” For agriculturists he usually quoted a line from Iqbal:-
“Khamosi guftgu hai, baizabani hai zaban meri”
As an Agriculture minister (28 Sept. 1924 to Dec. 1926) no extraordinary work was done for peasantry by him. But his achievements in social, economical and agrarian spheres were considerable. However, he was offered the post of Prime minister of Kashmir State. He refused it. Chhotu Ram often used to say “I am not prepared to give up my life-long principles for any material gains and honours.”To enhance the facilities of education, he worked under a well thought-out plan. He enacted the Punjab Primary Education Act 1926 and 1940 and got half fee and full fee concessions in schools for agriculturists and the scheduled caste pupils respectively. As a minister of Agriculture, Chhotu Ram took up the Mandi Hydro Electric Project which was successfully implicated in spite of objections from various quarters.In 1928, 1930 and 1931 he also acted as nominated member and chairman at legislative council.During 1928-31 he was a member of Standing Committee on Finance.30 Chhotu Ram became Development Minister of Punjab and was later converted to Revenue Minister in 1941. Being an active member of council he got enacted various Agrarian laws:
1. The Punjab Regulation of the Accounts Act of 1930 -
Under this act, moneylenders were required to maintain their accounts in the prescribed form and furnishing of six monthly statements in respect of loans to the debtors. Violating the provisions of this act would amount to the loss at interest wholly or in part and also of the cost of suits.
2. The Punjab Relief of Indebtedness Act VII of 1934 -
This bill made provision that the interest on loan could not exceed the principal. It saved the debtors from a loan of about Rs. 200 lacs. However Chhotu Ram was not satisfied with the Punjab Relief of Indebtedness Act 1934 because some of the vital clauses were dropped by the local Government.
3. The Punjab Debtor Protection Act II of 1936 -
The Act drafted and piloted by non official member of the council. Chhotu Ram, on March 31, 1936 and was passed on April 16, 1936.33 This act checked the attachment of the execution of a court decree of the land on which a farmer and his family survives.
4. The Punjab Registration of Money Lenders Act III of 1938 -
The registration and license could be cancelled for reasons clearly stated in section 6 of the act.34 Chhotu Ram supported the act as “The registration of Money-lenders Act, will do immense good to poor debtors by crippling money-lenders in the matter at their willy dishonest tricks.” This measurement was not aimed at honest moneylenders but against those dishonest and unscrupulous people who thrived on the blood of poor peasants and workers including deprived classes.
5. The Punjab Restitution of Mortgaged lands Act IV of 1938 -
The important measure of Chhotu Ram was in the direction of releasing the peasants’ mortgaged lands. To check this he got the Restitution of Mortgaged Lands Act IV of 1938 enacted. The Act benefited 3.65 lakhs mortgages and immediately took possession at 8.35 acres at land which had been mortgaged for a mere 4.13 lakhs.
6. The Punjab Agricultural Produce Market Act of IX 1939 -
This Act was aimed at putting an end to the existing malpractices in the Mandies.In support of the act, Chhotu Ram said, “ I may point out that if the Zamindars begin to get even two Annas in a Rupee more than do now for their produce, the total additional income which will accure to those people who are engaged in agriculture whether they are Zamindars, Tenants or Partners of
agricultural labourers, will be no less than 10 crore, for agricultural produce of all sorts worth 80 crore of Rupees is sold in every year by agriculturists.
7. The Punjab Relief of Indebtedness (Amendment) Act XII of 1940
- Under this Act, Debt Conciliation Boards were constituted at District Headquarter for settling debts of long standing duration in order to save both the creditors and debtors from litigation and such cases were not allowed to be taken to civil courts. By 1942 loans worth Rupees 1400 lac were settled at an interest of 7.5% per annum for secured loan and12.5% for unsecured loan.
8. The Punjab Weights, And Measurement Act XII of 1941 -
This Act aimed at ensuring proper weights and measure in the markets and mandies.
Parveen Kumar
The peasantry constituted the backbone of the nation. Chhotu Ram succeeded in awakening peasantry for their educational, social, economic and political upliftment. The erstwhile Punjab consist an area of 148610 square miles in 1941. The province being a land locked region, had no natural sea port.1
The purpose of this paper is to highlight the efforts of Chhotu Ram for the upliftment of peasantry.
Peasantry’s scenario in the Erstwhile Punjab
The major portion of Punjab is of plains and contains a deep alluvial soil that is considered fertile in the world for agriculture as it is full of essential mineral constituents.
2 In this respect the province was singularly blessed and its agriculturists were more fortunate than those of any other parts of India.
3 Because of British Government’s wrong taxation policy the agriculturist had to bear higher incidence of taxes vis-a-vis urbanites
(money lenders and non agriculturists) while the income level was just the reverse. High rate of land revenue and frequent occurrence of famines
4 excessive litigation
5 Uncertainty of animal life and high cattle mortality
6 Complicated and costly legal system
7 extravagance on the occasion of marriages and social customs
8 small land holdings, illiteracy, ignorance, corruption etc compelled the peasantry to borrow money from the moneylenders
who acted like a veritable Shylock made the life of peasantry was miserable.
9 Rural people had the least part in spending of the revenue collected from them as most of that was spent on urbanities.
Table 1.110
Table 1.1 tells volumes about the land holdings of the peasants.. Punjab, which seems to have been inarched out by nature as a prosperous agriculture region of India, was incidentally the most indebted province as well.The process of depriving of debtors of the means of their livelihood in execution decrees was recognized neither in law nor in practice. Every year three of four crore rupees were being spent on litigation alone. The ratio of money-lenders of Punjab province was four times higher than the country. As a result the peasants’ total debt in the province was Rs 55 crore in 1918 and it rose to 140 crore in 1930.The Indebtedness of the Punjab peasants’ was out of proportion of its percentage of population in the country. British Punjab had only 7% of the population of British India, but its share of debt exceeded 15% of the total debt. The presence of a high volume at agricultural indebtedness, which was unfortunately for the most part unproductive, checked the improvement in all directions and
constituted one of the most serious problems for agricultural economy in Punjab. Land Revenue policy of British of exploitation and Moneylenderswere responsible for this indebtedness The Table clearly shows the picture:
Above tables shows that, despite the fall in prices of agriculture commodities during the great economic depression, the land revenue remains unchanged. In 1937 out of total income of province government (Rs. 11.70 Crore), 9 crore came from the peasantry. This shows that the burden of state expenditure mainly fell on the shoulders of the peasantry.
Chhotu Ram as a champion of Peasants
Sir Chhotu Ram’s role in Punjab Politics during his political career was significantly determined by his emergence as a peasant leader. First he joined congress and was appointed as president of district Congress in 1916.He said, “for the non payment of land revenue, however small, the farmer could be deprived of all his land and in the auction those would be purchased just on nominal price by the members of money lending classes.” In his ideology, the cementing force between different sections of
the peasantry was economic interests and not religion.For the awakening of the Zamindars, (a Zamindar is a person who derives the main portion of his income from land) he wrote a long series of 17 articles under the titles “Thagi ke Bazaar Ki Sair” and “Bechara Zamindar.” For agriculturists he usually quoted a line from Iqbal:-
“Khamosi guftgu hai, baizabani hai zaban meri”
As an Agriculture minister (28 Sept. 1924 to Dec. 1926) no extraordinary work was done for peasantry by him. But his achievements in social, economical and agrarian spheres were considerable. However, he was offered the post of Prime minister of Kashmir State. He refused it. Chhotu Ram often used to say “I am not prepared to give up my life-long principles for any material gains and honours.”To enhance the facilities of education, he worked under a well thought-out plan. He enacted the Punjab Primary Education Act 1926 and 1940 and got half fee and full fee concessions in schools for agriculturists and the scheduled caste pupils respectively. As a minister of Agriculture, Chhotu Ram took up the Mandi Hydro Electric Project which was successfully implicated in spite of objections from various quarters.In 1928, 1930 and 1931 he also acted as nominated member and chairman at legislative council.During 1928-31 he was a member of Standing Committee on Finance.30 Chhotu Ram became Development Minister of Punjab and was later converted to Revenue Minister in 1941. Being an active member of council he got enacted various Agrarian laws:
1. The Punjab Regulation of the Accounts Act of 1930 -
Under this act, moneylenders were required to maintain their accounts in the prescribed form and furnishing of six monthly statements in respect of loans to the debtors. Violating the provisions of this act would amount to the loss at interest wholly or in part and also of the cost of suits.
2. The Punjab Relief of Indebtedness Act VII of 1934 -
This bill made provision that the interest on loan could not exceed the principal. It saved the debtors from a loan of about Rs. 200 lacs. However Chhotu Ram was not satisfied with the Punjab Relief of Indebtedness Act 1934 because some of the vital clauses were dropped by the local Government.
3. The Punjab Debtor Protection Act II of 1936 -
The Act drafted and piloted by non official member of the council. Chhotu Ram, on March 31, 1936 and was passed on April 16, 1936.33 This act checked the attachment of the execution of a court decree of the land on which a farmer and his family survives.
4. The Punjab Registration of Money Lenders Act III of 1938 -
The registration and license could be cancelled for reasons clearly stated in section 6 of the act.34 Chhotu Ram supported the act as “The registration of Money-lenders Act, will do immense good to poor debtors by crippling money-lenders in the matter at their willy dishonest tricks.” This measurement was not aimed at honest moneylenders but against those dishonest and unscrupulous people who thrived on the blood of poor peasants and workers including deprived classes.
5. The Punjab Restitution of Mortgaged lands Act IV of 1938 -
The important measure of Chhotu Ram was in the direction of releasing the peasants’ mortgaged lands. To check this he got the Restitution of Mortgaged Lands Act IV of 1938 enacted. The Act benefited 3.65 lakhs mortgages and immediately took possession at 8.35 acres at land which had been mortgaged for a mere 4.13 lakhs.
6. The Punjab Agricultural Produce Market Act of IX 1939 -
This Act was aimed at putting an end to the existing malpractices in the Mandies.In support of the act, Chhotu Ram said, “ I may point out that if the Zamindars begin to get even two Annas in a Rupee more than do now for their produce, the total additional income which will accure to those people who are engaged in agriculture whether they are Zamindars, Tenants or Partners of
agricultural labourers, will be no less than 10 crore, for agricultural produce of all sorts worth 80 crore of Rupees is sold in every year by agriculturists.
7. The Punjab Relief of Indebtedness (Amendment) Act XII of 1940
- Under this Act, Debt Conciliation Boards were constituted at District Headquarter for settling debts of long standing duration in order to save both the creditors and debtors from litigation and such cases were not allowed to be taken to civil courts. By 1942 loans worth Rupees 1400 lac were settled at an interest of 7.5% per annum for secured loan and12.5% for unsecured loan.
8. The Punjab Weights, And Measurement Act XII of 1941 -
This Act aimed at ensuring proper weights and measure in the markets and mandies.
samarkadian
Active member
At the end of a public speech Chhotu Ram used to say “The Bania who under weights is sucking the blood of the farmers. To protect them from his clunches and to struggle for their economic and social improvement is my endeavour.”
This Act, besides other things, provided for the maintenance of standard weights and measures.
Other Acts - In order to divide the burden of taxation equally between peasantry and traders, the Punjab General Sales Tax Act 1941 was passed by which imposed tax on the sale of goods in towns and cities. The Punjab Sugarcane Commandment Act 1943 was enacted.
Thus, we can say that due to Chhotu Ram and Unionist Party’s efforts the condition of peasantry rose up and thus by 1942 the Punjab Cultivator has become the lowest land rate payer in the whole country.Irrigation Facilities - In his efforts to make the agriculturists self sufficient, Chhotu Ram gave practical shape to the Kharif Canals Extension Scheme (1940). Two nonparallel canals, one each for Rohtak and Hissar districts (1941-42) were dug.47 A division was instituted (during 1943-44) for finding irrigational possibilities in the western parts at the province. New schemes of tubewell irrigation and lift irrigation from Western Jamna canal were taken in hand. The Bhakra Hydro Electric Project was instituted in 1939. By 1944 Chhotu Ram had obtained clearance from the ruler of Bilashpur and the Government of Sind. On 8 January, 1945 in Shakti Bhawan (Lahore) Chhotu Ram signed the Bhakra Dam Scheme as Revenue Minister. This was his last signature of life, the next day he breathed last.
Chhotu Ram thundered in the Punjab Legislative Assembly, “There are some people who say that I am suffering from a mania of helping the Zamindars, and that I am the enemy of the urban people. No one knows the plight of the Zamindars as much as I do. I love them passionately and want earnestly to help them.”
Thus Chhotu Ram was a great peasant leader and a man of the masses.
http://www.cluster2.hostgator.co.in...57735/file/cijhar_vol.4_updated_13-1-2013.pdf
This Act, besides other things, provided for the maintenance of standard weights and measures.
Other Acts - In order to divide the burden of taxation equally between peasantry and traders, the Punjab General Sales Tax Act 1941 was passed by which imposed tax on the sale of goods in towns and cities. The Punjab Sugarcane Commandment Act 1943 was enacted.
Thus, we can say that due to Chhotu Ram and Unionist Party’s efforts the condition of peasantry rose up and thus by 1942 the Punjab Cultivator has become the lowest land rate payer in the whole country.Irrigation Facilities - In his efforts to make the agriculturists self sufficient, Chhotu Ram gave practical shape to the Kharif Canals Extension Scheme (1940). Two nonparallel canals, one each for Rohtak and Hissar districts (1941-42) were dug.47 A division was instituted (during 1943-44) for finding irrigational possibilities in the western parts at the province. New schemes of tubewell irrigation and lift irrigation from Western Jamna canal were taken in hand. The Bhakra Hydro Electric Project was instituted in 1939. By 1944 Chhotu Ram had obtained clearance from the ruler of Bilashpur and the Government of Sind. On 8 January, 1945 in Shakti Bhawan (Lahore) Chhotu Ram signed the Bhakra Dam Scheme as Revenue Minister. This was his last signature of life, the next day he breathed last.
Chhotu Ram thundered in the Punjab Legislative Assembly, “There are some people who say that I am suffering from a mania of helping the Zamindars, and that I am the enemy of the urban people. No one knows the plight of the Zamindars as much as I do. I love them passionately and want earnestly to help them.”
Thus Chhotu Ram was a great peasant leader and a man of the masses.
http://www.cluster2.hostgator.co.in...57735/file/cijhar_vol.4_updated_13-1-2013.pdf
samarkadian
Active member
Having earned every degree that he could, setting new records before he was 19, Salam’s urge to go for research abroad would have remained unfulfilled had Sir Chhotu Ram, Punjab’s revenue minister and a benefactor of the rural poor, not arranged a scholarship of Rs 350/month for him at Cambridge. That was the first accident with help coming from an unexpected quarter.
Dr Abdus Salam was the first Muslim Noble Prize Winner. Acc. to Dr abdus salam's brother credit for that went to sir chottu ram for the timely scholarship.
Dr Abdus Salam was the first Muslim Noble Prize Winner. Acc. to Dr abdus salam's brother credit for that went to sir chottu ram for the timely scholarship.
एक नोबल पुरस्कार वीजेता पाकिस्तानी की सर छोटूराम को श्रद्धांजलि
' किसान - कल्याण - कोष ' के उद्देश्यों की व्याख्या करते हुए यह कहा गया था के इस के मुख्य उद्देश्यों में से एक उद्देश्य देहात के योग्य छात्रों को उन की आगे की पढ़ाई में सहायता देना हैं | इस से लाभान्वित होने वालों में एक मुसलमान लड़का भी था , जो आगे जाकर विश्वभर के वैज्ञानिको में सर्व प्रसिद्ध हुआ | इस विषय का एक समाचार 14 अगस्त 1995 को पाकिस्तान के एक प्रमुख समाचार पत्र " दी डॉन " में छपा था | जो समाचार शब्दशः इसप्रकार हैं :-
" छोटूराम की बहुत बड़ी मदद "
अन्य बहुत से परोपकारी कार्यकर्मों के अतिरिक्त छोटूराम ने '' किसान - कल्याण - कोष " भी स्थापित किया था , जिस में से 25 रुपए या इस से कम मालिया देने वाले छोटे जमींदार के बच्चों को छात्रवृतियाँ दी जाती थी | लाभान्वित होने वालों में पाकिस्तान के ' नोबल पुरस्कार ' प्राप्त डॉ अब्दुस सलाम भी थे | उन के भाई अब्दुल हमीद ने ' दी डॉन ' मे लिखा : " इस बात को बहुत कम लोग जानते हैं कि मेरा बड़ा भाई अब्दुस सलाम बुजुर्गों कि दुआओं और सर छोटूराम के किसान - कल्याण - कोष , जिस में से उसे कैम्बरिज विश्व विध्यालय में उच्च शिक्षा प्राप्त करने हेतु 550 रुपए माहवार वजीफा मिलता था , की वजह से इस सदी के दुनिया के बड़े से बड़े वैज्ञानिकों की गिनती में आ पाया था और सन 1979 में भौतिकी में नोबल पुरस्कार प्राप्त कर पाया था | सन 1946 में 550 रुपए एक बहुत बड़ी राशि होती थी |
" सन 1946 में पंजाब यूनिवेर्सिटी से प्रथम दर्जे में स्नाकोत्तर परीक्षा पास करने के बाद डॉ अब्दुस सलाम आगे की पढ़ाई के लिए विदेश जाना चाहता था | लेकिन पिताजी के पास उसे विदेश भेजने के लिए पर्याप्त साधन नहीं थे | पिताजी का नाम चौधरी मोहम्म्द हुसैन था जो मूलतान के ' सम्भागीय इंसपैक्टर ऑफ स्कूल्ज़ ' के कार्यालय में कार्यरत थे | उन्हे किसान-कल्याण-कोष , जिसका उपयोग नहीं हुआ था , की जानकारी थी | उन्होने छोटे जमींदार की हैसियत में अपने बेटे के लिए तीन वर्ष तक वजीफा दिये जाने के लिए प्रार्थना पत्र दे दिया |
फिर अब्दुस सलाम सैंट जोन्स कॉलेज कैम्बरीज़ ( इंगलैंड , अक्टूबर 1946) में प्रविष्ट हो गया और 1948 में एप्लाइड मैथेमेटिक्स में मास्टरज डिग्री प्रथम दर्जे में सर्वप्रथम रह कर प्राप्त कर ली और प्रथम पाकिस्तानी रैंगलर बन गया | कहा जाता हैं कि सलाम ने मास्टर डिग्री दो वर्ष में ही कर ली थी , जबकि वजीफा तीन वर्ष के लिए था | अपने मैंटर की सलाह पर वह रुका रहा और एक और मास्टर डिग्री ले ली - इस बार भौतिकी में ! अंत में अब्दुस हमीद लिखता हैं ; " कठोर परिश्रम के कारण अब्दुस सलाम ने दो वर्ष का कोर्स एक वर्ष में ही पूरा कर लिया और सफल छात्रों की सूची में सब से ऊपर रहा | इसी से फिजिक्स में डोकटरेट और एलेमैंटरी के क्षेत्र में आगे खोज - जिस के लिए अंततः उसे नोबल पुरस्कार मिला - का मार्ग प्रशस्त हुआ | यदि सर छोटूराम ने ' किसान - कल्याण - कोष ' की स्थापना न की होती तो अब्दुस सलाम इतनी ऊंचाइयों तक कभी न पहुँच पता ! मैं सर छोटूराम की स्मृति को प्रणाम करता हूँ ! "
(स्रोत - सर छोटूराम : कथन एवं लेखन )
' किसान - कल्याण - कोष ' के उद्देश्यों की व्याख्या करते हुए यह कहा गया था के इस के मुख्य उद्देश्यों में से एक उद्देश्य देहात के योग्य छात्रों को उन की आगे की पढ़ाई में सहायता देना हैं | इस से लाभान्वित होने वालों में एक मुसलमान लड़का भी था , जो आगे जाकर विश्वभर के वैज्ञानिको में सर्व प्रसिद्ध हुआ | इस विषय का एक समाचार 14 अगस्त 1995 को पाकिस्तान के एक प्रमुख समाचार पत्र " दी डॉन " में छपा था | जो समाचार शब्दशः इसप्रकार हैं :-
" छोटूराम की बहुत बड़ी मदद "
अन्य बहुत से परोपकारी कार्यकर्मों के अतिरिक्त छोटूराम ने '' किसान - कल्याण - कोष " भी स्थापित किया था , जिस में से 25 रुपए या इस से कम मालिया देने वाले छोटे जमींदार के बच्चों को छात्रवृतियाँ दी जाती थी | लाभान्वित होने वालों में पाकिस्तान के ' नोबल पुरस्कार ' प्राप्त डॉ अब्दुस सलाम भी थे | उन के भाई अब्दुल हमीद ने ' दी डॉन ' मे लिखा : " इस बात को बहुत कम लोग जानते हैं कि मेरा बड़ा भाई अब्दुस सलाम बुजुर्गों कि दुआओं और सर छोटूराम के किसान - कल्याण - कोष , जिस में से उसे कैम्बरिज विश्व विध्यालय में उच्च शिक्षा प्राप्त करने हेतु 550 रुपए माहवार वजीफा मिलता था , की वजह से इस सदी के दुनिया के बड़े से बड़े वैज्ञानिकों की गिनती में आ पाया था और सन 1979 में भौतिकी में नोबल पुरस्कार प्राप्त कर पाया था | सन 1946 में 550 रुपए एक बहुत बड़ी राशि होती थी |
" सन 1946 में पंजाब यूनिवेर्सिटी से प्रथम दर्जे में स्नाकोत्तर परीक्षा पास करने के बाद डॉ अब्दुस सलाम आगे की पढ़ाई के लिए विदेश जाना चाहता था | लेकिन पिताजी के पास उसे विदेश भेजने के लिए पर्याप्त साधन नहीं थे | पिताजी का नाम चौधरी मोहम्म्द हुसैन था जो मूलतान के ' सम्भागीय इंसपैक्टर ऑफ स्कूल्ज़ ' के कार्यालय में कार्यरत थे | उन्हे किसान-कल्याण-कोष , जिसका उपयोग नहीं हुआ था , की जानकारी थी | उन्होने छोटे जमींदार की हैसियत में अपने बेटे के लिए तीन वर्ष तक वजीफा दिये जाने के लिए प्रार्थना पत्र दे दिया |
फिर अब्दुस सलाम सैंट जोन्स कॉलेज कैम्बरीज़ ( इंगलैंड , अक्टूबर 1946) में प्रविष्ट हो गया और 1948 में एप्लाइड मैथेमेटिक्स में मास्टरज डिग्री प्रथम दर्जे में सर्वप्रथम रह कर प्राप्त कर ली और प्रथम पाकिस्तानी रैंगलर बन गया | कहा जाता हैं कि सलाम ने मास्टर डिग्री दो वर्ष में ही कर ली थी , जबकि वजीफा तीन वर्ष के लिए था | अपने मैंटर की सलाह पर वह रुका रहा और एक और मास्टर डिग्री ले ली - इस बार भौतिकी में ! अंत में अब्दुस हमीद लिखता हैं ; " कठोर परिश्रम के कारण अब्दुस सलाम ने दो वर्ष का कोर्स एक वर्ष में ही पूरा कर लिया और सफल छात्रों की सूची में सब से ऊपर रहा | इसी से फिजिक्स में डोकटरेट और एलेमैंटरी के क्षेत्र में आगे खोज - जिस के लिए अंततः उसे नोबल पुरस्कार मिला - का मार्ग प्रशस्त हुआ | यदि सर छोटूराम ने ' किसान - कल्याण - कोष ' की स्थापना न की होती तो अब्दुस सलाम इतनी ऊंचाइयों तक कभी न पहुँच पता ! मैं सर छोटूराम की स्मृति को प्रणाम करता हूँ ! "
(स्रोत - सर छोटूराम : कथन एवं लेखन )
ravindersura
New member
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सांप्रदायिक ताकतों का पंजाब मे दखल बढ़ता ही जा रहा था जिस कारण चौधरी छोटूराम पर भी काम का दबाव बढ़ गया था , वे एक दिन मे दो से तीन सभाए करते और एक सभा को घंटो संबोधित करते | सन 1944 के नवंबर महीने के प्रारम्भ में , झंग में एक जनसभा को लगातार तीन घंटे तक संबोधित करते हुए अचानक चौधरी छोटूराम की तबीयत खराब हो गई | सभा के सम्बोधन के पश्चात वह बेहोश हो गए और उन्हे शीघ्र लाहौर लाया गया | चौधरी साहब डाक्टरी देख
रेख मे ही थे - मलेरिया और पेचिश से पैदा होने वाली दूसरी जटिलताए और खड़ी हो गई | फिर भी चौधरी साहब ने साहस नहीं छोड़ा और आवश्यक कार्य निबटाते रहे | पिछले कई दशकों से भाखड़ा बांध की योजना उन के दिमाग मे चक्कर काट रही थी जिसे वह पूरा करना चाहते थे | उन्होने फौरन सिंध सरकार के छः करोड़ की वह राशि अदा करने का हुकम दे दिया , जो कि समझौते ते तहत पंजाब सरकार द्वारा देय थी | उन्होने शीघ्रता से उस समझौते को अंतिम रूप दिया जो महाराजा बिलासपुर , जिस के क्षेत्र में भाखड़ा बांध के लिए वॉटर रिजर्वायर का निर्माण होना था , के साथ किया जाना था | इस विशाल वॉटर रिजर्वायर का नाम गोबिन्द सागर हैं | चौधरी साहब ने अपनी यह प्रारम्भिक जिम्मेदारियाँ पूरी करके बड़ी राहत महसूस की | उनकी सेहत मे सुधार देखते हुए ऐसा लगने लगा था कि वे शीघ्र ही सामान्य हो जाएंगे | ठीक इसी समय खिजर सरकार के लिए खतरा पैदा हो गया | जब कुछ शरारती तत्वों ने देखा कि छोटूराम बीमारी के कारण इस के बचाव में आने कि स्थिति मे नहीं हैं , तो सरकार को गिराने की कोशिश की गई | चौधरी छोटूराम ने बिस्तर से ही पार्टी के मामलों से संबन्धित आवश्यक निर्देश दिये , क्योंकि डाकटरों ने किसी भी कीमत पर बिस्तर छोड़ने की इजाजत नहीं दे रखी थी | अविश्वास प्रस्ताव गिर गया और इस से चौधरी छोटूराम को बेहद राहत मिली |
अपने स्वास्थ्य में स्थायी सुधार के प्रति आश्वस्त होकर उहोने 8 जनवरी सन 1945 को इच्छा प्रकट की कि उन्हे उनके कमरे में अकेला छोड़ दिया जाए | डाक्टरों को भी भीतर नहीं रहने दिया गया | इसके बाद वे अपनी शारीरिक शक्ति की आजमाईश करने के लिए उठ बैठे और बिस्तर से खड़े होने की कोशिश की | कमजोरी की वजह से वे स्वयं को संभाल नहीं पाए और बेहोशी की हालत मे ज़मीन पर गिर पड़े | धकेल कर दरवाजा खोला गया और उन्हे फिर बिस्तर पर लेटाया गया | पुनः स्वस्थ हो जाने के आशाजनक लक्षण थे | उन्होने रात कुछ चैन से बिताई | अगले दिन प्रातः नित्य की भांति उन्होने चाय ली और समाचार पत्र पढे | लगभग दस बजे प्रातः दिल का घातक दौरा पड़ा और फिर घुटन पैदा हो गई | प्रधान मंत्री खिजर और दूसरे साथी आए परंतु उन्होने कुछ देर के पश्चात ही प्राण त्याग दिये | चौधरी छोटूराम ने खिजर की तरफ हाथ किया और कहा : '' मैं तो चला - भगवान भला करें ! " अब उन्होने अपनी आंखे बंद कर ली और एक कर्म योगी की भांति समाधि में विलीन हो गए |
पूरे सूबे में मातम छा गया | इतने गहन शोक-सागर में डूब गया जिस की मिसाल इतिहास में नहीं मिलती | पूरे राष्ट्र ने उन की मृत्यु पर शोक प्रकट किया | महात्मा गांधी , राजगोपलचारी , सरदार वल्लभ भाई पटेल जैसे कांग्रेस के बड़े-बड़े नेताओं ने उस व्यक्ति को भाव-भीनी श्रद्धांजली अर्पित की जो दलितों एवं शोषितों के हितार्थ क्रूरतापूर्वक लड़ा था |
नश्वर शरीर को यूनियनिस्ट पार्टी के झंडे में लपेटा गया , और कांग्रेस के तिरंगे में भी | खुद को रोक पाने में असमर्थ रोते-बिलखते-सुबकते लोगों का सागर बढ़ता ही जा रहा था | अंतिम यात्रा ' प्रेम निवास ' रोहतक के लिए थी , जहां शव को जनता के अंतिम दर्शनों के लिए रखा जाना था | अंतिम संस्कार जाट कॉलेज रोहतक के प्रांगण में मार्मिक दृश्य के बीच किया गया | किसान सुबकते और आंसू पोंछते हुए दिखाई पड़ रहे थे | वे चिल्ला रहे थे : " म्हारा राजा मरग्या | " चौधरी छोटूराम ने अपने पवित्र उद्देश्य को पूरा करके , जिसके लिए उन्होने जन्म लिया था , नश्वर संसार को त्याग दिया था | वह एक ऐसे महान और सर्वोच्च किसान नेता थे जिसका समकक्ष पूरे किसान इतिहास में और कोई नहीं | चौधरी छोटूराम ने एक बार भविष्यवाणी के अंदाज में कहा था :
" हालांकि मैं बूढ़ा और कमजोर हो गया हूँ , तो भी मैं तुम्हें विश्वास दिला सकता हूँ की खुद यमराज भी उस समय तक मुझे मेरे कार्य-क्षेत्र से हटाने में बुरी तरह असफल रहेगा , जब तक मैं उन सभी अभावों को पूरी तरह मिटा नहीं देता , जो मौजूदा समय में पंजाब के जमींदारों का रास्ता रोके खड़े हैं | जब तक मैं यूनियनिस्ट पार्टी द्वारा बनाए गए कानूनों की रूह से मिलने वाले सभी लाभों को जमींदारों के लिए सुरक्षित नहीं कर दूंगा , मैं संतुष्ट हो कर चैन से नहीं बैठ सकता " |
रेख मे ही थे - मलेरिया और पेचिश से पैदा होने वाली दूसरी जटिलताए और खड़ी हो गई | फिर भी चौधरी साहब ने साहस नहीं छोड़ा और आवश्यक कार्य निबटाते रहे | पिछले कई दशकों से भाखड़ा बांध की योजना उन के दिमाग मे चक्कर काट रही थी जिसे वह पूरा करना चाहते थे | उन्होने फौरन सिंध सरकार के छः करोड़ की वह राशि अदा करने का हुकम दे दिया , जो कि समझौते ते तहत पंजाब सरकार द्वारा देय थी | उन्होने शीघ्रता से उस समझौते को अंतिम रूप दिया जो महाराजा बिलासपुर , जिस के क्षेत्र में भाखड़ा बांध के लिए वॉटर रिजर्वायर का निर्माण होना था , के साथ किया जाना था | इस विशाल वॉटर रिजर्वायर का नाम गोबिन्द सागर हैं | चौधरी साहब ने अपनी यह प्रारम्भिक जिम्मेदारियाँ पूरी करके बड़ी राहत महसूस की | उनकी सेहत मे सुधार देखते हुए ऐसा लगने लगा था कि वे शीघ्र ही सामान्य हो जाएंगे | ठीक इसी समय खिजर सरकार के लिए खतरा पैदा हो गया | जब कुछ शरारती तत्वों ने देखा कि छोटूराम बीमारी के कारण इस के बचाव में आने कि स्थिति मे नहीं हैं , तो सरकार को गिराने की कोशिश की गई | चौधरी छोटूराम ने बिस्तर से ही पार्टी के मामलों से संबन्धित आवश्यक निर्देश दिये , क्योंकि डाकटरों ने किसी भी कीमत पर बिस्तर छोड़ने की इजाजत नहीं दे रखी थी | अविश्वास प्रस्ताव गिर गया और इस से चौधरी छोटूराम को बेहद राहत मिली |
अपने स्वास्थ्य में स्थायी सुधार के प्रति आश्वस्त होकर उहोने 8 जनवरी सन 1945 को इच्छा प्रकट की कि उन्हे उनके कमरे में अकेला छोड़ दिया जाए | डाक्टरों को भी भीतर नहीं रहने दिया गया | इसके बाद वे अपनी शारीरिक शक्ति की आजमाईश करने के लिए उठ बैठे और बिस्तर से खड़े होने की कोशिश की | कमजोरी की वजह से वे स्वयं को संभाल नहीं पाए और बेहोशी की हालत मे ज़मीन पर गिर पड़े | धकेल कर दरवाजा खोला गया और उन्हे फिर बिस्तर पर लेटाया गया | पुनः स्वस्थ हो जाने के आशाजनक लक्षण थे | उन्होने रात कुछ चैन से बिताई | अगले दिन प्रातः नित्य की भांति उन्होने चाय ली और समाचार पत्र पढे | लगभग दस बजे प्रातः दिल का घातक दौरा पड़ा और फिर घुटन पैदा हो गई | प्रधान मंत्री खिजर और दूसरे साथी आए परंतु उन्होने कुछ देर के पश्चात ही प्राण त्याग दिये | चौधरी छोटूराम ने खिजर की तरफ हाथ किया और कहा : '' मैं तो चला - भगवान भला करें ! " अब उन्होने अपनी आंखे बंद कर ली और एक कर्म योगी की भांति समाधि में विलीन हो गए |
पूरे सूबे में मातम छा गया | इतने गहन शोक-सागर में डूब गया जिस की मिसाल इतिहास में नहीं मिलती | पूरे राष्ट्र ने उन की मृत्यु पर शोक प्रकट किया | महात्मा गांधी , राजगोपलचारी , सरदार वल्लभ भाई पटेल जैसे कांग्रेस के बड़े-बड़े नेताओं ने उस व्यक्ति को भाव-भीनी श्रद्धांजली अर्पित की जो दलितों एवं शोषितों के हितार्थ क्रूरतापूर्वक लड़ा था |
नश्वर शरीर को यूनियनिस्ट पार्टी के झंडे में लपेटा गया , और कांग्रेस के तिरंगे में भी | खुद को रोक पाने में असमर्थ रोते-बिलखते-सुबकते लोगों का सागर बढ़ता ही जा रहा था | अंतिम यात्रा ' प्रेम निवास ' रोहतक के लिए थी , जहां शव को जनता के अंतिम दर्शनों के लिए रखा जाना था | अंतिम संस्कार जाट कॉलेज रोहतक के प्रांगण में मार्मिक दृश्य के बीच किया गया | किसान सुबकते और आंसू पोंछते हुए दिखाई पड़ रहे थे | वे चिल्ला रहे थे : " म्हारा राजा मरग्या | " चौधरी छोटूराम ने अपने पवित्र उद्देश्य को पूरा करके , जिसके लिए उन्होने जन्म लिया था , नश्वर संसार को त्याग दिया था | वह एक ऐसे महान और सर्वोच्च किसान नेता थे जिसका समकक्ष पूरे किसान इतिहास में और कोई नहीं | चौधरी छोटूराम ने एक बार भविष्यवाणी के अंदाज में कहा था :
" हालांकि मैं बूढ़ा और कमजोर हो गया हूँ , तो भी मैं तुम्हें विश्वास दिला सकता हूँ की खुद यमराज भी उस समय तक मुझे मेरे कार्य-क्षेत्र से हटाने में बुरी तरह असफल रहेगा , जब तक मैं उन सभी अभावों को पूरी तरह मिटा नहीं देता , जो मौजूदा समय में पंजाब के जमींदारों का रास्ता रोके खड़े हैं | जब तक मैं यूनियनिस्ट पार्टी द्वारा बनाए गए कानूनों की रूह से मिलने वाले सभी लाभों को जमींदारों के लिए सुरक्षित नहीं कर दूंगा , मैं संतुष्ट हो कर चैन से नहीं बैठ सकता " |
ravindersura
New member
कमाता हैं धोती वाला , खाता हैं टोपी वाला !
- सर छोटूराम
- सर छोटूराम
ravindersura
New member
चौधरी छोटूराम के तर्क व दलीले बड़ी ही स्पष्ट व समझ आने वाली होती थी जो किसानों के सीधे दिल मे उतर जाती थी और उन्हे अच्छे लगते थे | यहीं उनकी लोकप्रियता और देहाती किसान बीरदारी की नजरों मे उनका चढ़ने का कारण था | उनके मुंह से निकलने वाला प्रत्येक शब्द सीधे सीधे किसानों के दिल दिमाग मे उतर जाता था और उन में यह विश्वास पैदा कर देता था कि वे बहुत बड़ा स्थायी परिवर्तन कर देने की क्षमता रखते हैं |
सन 1938 में एक जनसभा में बोलते हुए चौधरी छोटूराम ने कहा था - ' जो रास्ता मैंने बताया हैं उस पर अगर चलेंगे तो पंजाब में जमींदारों का राज हमेशा कायम रहेगा ' |
एक बार विधान सभा में दुनिचन्द ने उन के विरुद्ध कोई निंदाकारक बात कह दी | यह बात करनाल जिले के पाई कस्बे में चौधरी छोटूराम द्वारा दिये गए भाषण के संबंध में थी | चौधरी छोटूराम ने विधान सभा में कहा दुनिचन्द का कहना हैं कि मैंने एक जनसभा में यह अपील की थी कि काश्तकारों के लिए गैर-काश्तकारों के हक में वोट देना शर्म कि बात होगी ! संभवतः मुझे वे निश्चित शब्द या भाषा जिन का मैंने प्रयोग किया था , याद नहीं , लेकिन मेरी यह दृढ़ मान्यता हैं कि आज के हालातों में एक काश्तकार को अपना वोट गैर-काश्तकार के हक में नहीं देना चाहिए | इस का ठोस कारण हैं | एक काश्तकार ही उन की मुश्किलों और उनके साथ हो रहे अन्याय को समझ सकता हैं और सही ढंग से पूरे तौर पर आकलन कर सकता हैं |
लाला दुनिचन्द : ' फिर तो जमींदारों को महात्मा गांधी और जवाहर लाल के हक में भी वोट नहीं देना चाहिए ' |
चौधरी छोटूराम ; " इस विषय में न तो मैं आपकी परवाह करता हूँ और न ही महात्मा गांधी और जवाहर लाल की | जब तक मैं सत्ता में हूँ , मैं वहीं करूंगा जिसे मैं काश्तकार के लिए सब से बेहतर समझूँगा | मेरी यह ठोस मान्यता हैं कि प्रायः केवल काश्तकार ही खेती करने वालों के हितों कि रक्षा और रखवाली कर सकता हैं ; एक काश्तकार ही उन की मुश्किलों और उन के साथ हो रहे अन्याय को समझ सकता हैं | "
सन 1938 में एक जनसभा में बोलते हुए चौधरी छोटूराम ने कहा था - ' जो रास्ता मैंने बताया हैं उस पर अगर चलेंगे तो पंजाब में जमींदारों का राज हमेशा कायम रहेगा ' |
एक बार विधान सभा में दुनिचन्द ने उन के विरुद्ध कोई निंदाकारक बात कह दी | यह बात करनाल जिले के पाई कस्बे में चौधरी छोटूराम द्वारा दिये गए भाषण के संबंध में थी | चौधरी छोटूराम ने विधान सभा में कहा दुनिचन्द का कहना हैं कि मैंने एक जनसभा में यह अपील की थी कि काश्तकारों के लिए गैर-काश्तकारों के हक में वोट देना शर्म कि बात होगी ! संभवतः मुझे वे निश्चित शब्द या भाषा जिन का मैंने प्रयोग किया था , याद नहीं , लेकिन मेरी यह दृढ़ मान्यता हैं कि आज के हालातों में एक काश्तकार को अपना वोट गैर-काश्तकार के हक में नहीं देना चाहिए | इस का ठोस कारण हैं | एक काश्तकार ही उन की मुश्किलों और उनके साथ हो रहे अन्याय को समझ सकता हैं और सही ढंग से पूरे तौर पर आकलन कर सकता हैं |
लाला दुनिचन्द : ' फिर तो जमींदारों को महात्मा गांधी और जवाहर लाल के हक में भी वोट नहीं देना चाहिए ' |
चौधरी छोटूराम ; " इस विषय में न तो मैं आपकी परवाह करता हूँ और न ही महात्मा गांधी और जवाहर लाल की | जब तक मैं सत्ता में हूँ , मैं वहीं करूंगा जिसे मैं काश्तकार के लिए सब से बेहतर समझूँगा | मेरी यह ठोस मान्यता हैं कि प्रायः केवल काश्तकार ही खेती करने वालों के हितों कि रक्षा और रखवाली कर सकता हैं ; एक काश्तकार ही उन की मुश्किलों और उन के साथ हो रहे अन्याय को समझ सकता हैं | "
ravindersura
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किसान के नाम --- सर छोटूराम का पैगाम (2)
किसान कि बदहाली और शोषण को देख कर सर छोटूराम रो उठता हैं ---
“ किसान कमाता हैं , गैर किसान आराम और सुख भोगता हैं | किसान से रुपया बटोरा जाता हैं और गैर किसान के फायदे के लिए खर्च किया जाता हैं | नंगे पाव और खाली पेट काम करके किसान दौलत पैदा करता हैं और साहूकार की खत्ती तथा सरकारी खजाने भरता हैं |”
इस दुर्दशा के कारणो की खोज करने पर सर छोटूराम बार-बार इसी नतीजे पर पहुँचते हैं कि किसान अपनी ताकत को नहीं पहचानता , अपनी असलियत को नहीं समझता | उसकी शांति और संतोष कि प्रवर्ती ही उसकी बदहाली का कारण हैं अतः सर छोटूराम किसान मे चिंगारी फूंककर उसे अशांत होने का उपदेश देता हैं –
“ए किसान ! आज तक तुझे शांति और संतोष का ही उपदेश दिया गया हैं | पर मैं तुझे असंतोष का पाठ पढ़ना चाहता हूँ | शांति और संतोष पुरुषार्थ के शत्रु हैं | मैं तुझे कर्म से जूझता देखना चाहता हूँ ......यदि तू जीवित हैं और जीवित रहते हुए कब्र मे बंद नहीं होना चाहता तो शांति का जादू तोड़ दे | सिर से पैर तक आवाज़ बन जा | अपने भीतर नदी का शोर पैदा कर, समुन्द्र का ज्वारभाटा पैदा कर , शेर कि दहाड़ सीख , अपने तन कि रक्षा कर इसका सम्राट बनकर रह |”
सर छोटूराम ने किसान को उसकी शक्ति कि याद दिलाते हुए कहा –
“ ऐसा न समझ कि तू कुछ भी नहीं हैं | तेरे भीतर पहाड़ कि मजबूती छिपी हैं, तूफान कि तेजी वास करती हैं और बाढ़ कि ताकत छिपी हुई हैं, नदी का वेग छिपा हुआ हैं और सूरज का प्रकाश लुका हुआ हैं | ....तू ही पीर और मुरीद, गुरु और चेला,मालिक और बंदा , स्वामी और दास, शासक और शासित सब कुछ हैं,पर तेरी हीन भावना और हीन विचारों ने तेरा बेड़ा गर्क कर रखा हैं |”
सर छोटूराम बार-बार किसान को जगाता हैं | वह किसान का चौकीदार बनता हैं | जगाने के लिए उसे गुदगुदाता हैं , चुटकी काटता हैं, और तब भी न उठने पर चारपाई से घसीट कर नीचे गिराने कि धम्की देता हैं ---
“ चल उठ , जल्दी उठ , मैं बहुत इंतजार कर चुका , काफी सब्र कर चुका | अगर तूने अब भी उठने मे सुस्ती की तो याद रख तेरी टांग पकड़कर पलंग से नीचे गिरा दूंगा | अब तक मैंने ऐसा इसलिए नहीं किया था कि कभी तू मेरे इस कार्य को शत्रुओ के बहकावे मे आकार मेरी दीवानगी का सबूत न समझ बैठे |”
ऐ किसान ! ऐ कुंभकर्ण कि नींद सोने वाले ! ऐ खरगोशी सपनों मे खर्राटे भरने वाले ! तेरा घर लुट गया हैं , तेरे बाग मे आग लग गई हैं , तेरे घोंसले पर बिजली गिर गई हैं, पर अभी तक नींद की खुमारी नहीं टूटी ... इस पर गज़ब यह कि तू अपने चौकीदार की आवाज़ पर भी कान नहीं धरता |”
कितनी पीड़ा हैं सर छोटूराम की वाणी मे | कितना दर्द हैं उसके सिने मे | वह किसान के दु;ख दर्द रूपी जहर को खुद पचाकर किसान को खुशहाल देखना चाहता हैं | वह सरकार से लड़ता हैं | साहूकार से लड़ता हैं | किसान मे फूट डालकर उसे लूटने वाली हर ताकत से लड़ता हैं | रिश्वत खोर अफसर से लड़ता हैं | फिरका परस्ती से लड़ता हैं ताकि किसान की एकता को नुकसान न पहुंचे | वह मौलवी पंडित और ग्रंथि से किसान को सावधान करता हैं कि ये तेरे सगठन मे रुकावट डालते हैं तुझे मजहब के नाम पर अलग करते हैं |
और अंत मे सर छोटूराम कहते हैं ---
“ अगर किसान मे सम्मान और जीवन की इच्छा बाकी हैं तो उसे बिसवी सदी के हथियारों से लैस होना होगा | अगर किसान को अपने जीवन और अस्तित्व की कोई फिक्र हैं तो उसे पश्चिमी सभ्यता का कवच पहनना होगा | किसान शायद पुछे कि बिसवी सदी के हथियार कौन से हैं और पश्चिमी सभ्यता का कवच क्या हैं ? अगर मुझे दो शब्दो मे इन दोनों चीजों के विषय मे बताना हो तो मैं कहूँगा कि ये दोनों हैं संगठन और प्रचार |”
किसान कि बदहाली और शोषण को देख कर सर छोटूराम रो उठता हैं ---
“ किसान कमाता हैं , गैर किसान आराम और सुख भोगता हैं | किसान से रुपया बटोरा जाता हैं और गैर किसान के फायदे के लिए खर्च किया जाता हैं | नंगे पाव और खाली पेट काम करके किसान दौलत पैदा करता हैं और साहूकार की खत्ती तथा सरकारी खजाने भरता हैं |”
इस दुर्दशा के कारणो की खोज करने पर सर छोटूराम बार-बार इसी नतीजे पर पहुँचते हैं कि किसान अपनी ताकत को नहीं पहचानता , अपनी असलियत को नहीं समझता | उसकी शांति और संतोष कि प्रवर्ती ही उसकी बदहाली का कारण हैं अतः सर छोटूराम किसान मे चिंगारी फूंककर उसे अशांत होने का उपदेश देता हैं –
“ए किसान ! आज तक तुझे शांति और संतोष का ही उपदेश दिया गया हैं | पर मैं तुझे असंतोष का पाठ पढ़ना चाहता हूँ | शांति और संतोष पुरुषार्थ के शत्रु हैं | मैं तुझे कर्म से जूझता देखना चाहता हूँ ......यदि तू जीवित हैं और जीवित रहते हुए कब्र मे बंद नहीं होना चाहता तो शांति का जादू तोड़ दे | सिर से पैर तक आवाज़ बन जा | अपने भीतर नदी का शोर पैदा कर, समुन्द्र का ज्वारभाटा पैदा कर , शेर कि दहाड़ सीख , अपने तन कि रक्षा कर इसका सम्राट बनकर रह |”
सर छोटूराम ने किसान को उसकी शक्ति कि याद दिलाते हुए कहा –
“ ऐसा न समझ कि तू कुछ भी नहीं हैं | तेरे भीतर पहाड़ कि मजबूती छिपी हैं, तूफान कि तेजी वास करती हैं और बाढ़ कि ताकत छिपी हुई हैं, नदी का वेग छिपा हुआ हैं और सूरज का प्रकाश लुका हुआ हैं | ....तू ही पीर और मुरीद, गुरु और चेला,मालिक और बंदा , स्वामी और दास, शासक और शासित सब कुछ हैं,पर तेरी हीन भावना और हीन विचारों ने तेरा बेड़ा गर्क कर रखा हैं |”
सर छोटूराम बार-बार किसान को जगाता हैं | वह किसान का चौकीदार बनता हैं | जगाने के लिए उसे गुदगुदाता हैं , चुटकी काटता हैं, और तब भी न उठने पर चारपाई से घसीट कर नीचे गिराने कि धम्की देता हैं ---
“ चल उठ , जल्दी उठ , मैं बहुत इंतजार कर चुका , काफी सब्र कर चुका | अगर तूने अब भी उठने मे सुस्ती की तो याद रख तेरी टांग पकड़कर पलंग से नीचे गिरा दूंगा | अब तक मैंने ऐसा इसलिए नहीं किया था कि कभी तू मेरे इस कार्य को शत्रुओ के बहकावे मे आकार मेरी दीवानगी का सबूत न समझ बैठे |”
ऐ किसान ! ऐ कुंभकर्ण कि नींद सोने वाले ! ऐ खरगोशी सपनों मे खर्राटे भरने वाले ! तेरा घर लुट गया हैं , तेरे बाग मे आग लग गई हैं , तेरे घोंसले पर बिजली गिर गई हैं, पर अभी तक नींद की खुमारी नहीं टूटी ... इस पर गज़ब यह कि तू अपने चौकीदार की आवाज़ पर भी कान नहीं धरता |”
कितनी पीड़ा हैं सर छोटूराम की वाणी मे | कितना दर्द हैं उसके सिने मे | वह किसान के दु;ख दर्द रूपी जहर को खुद पचाकर किसान को खुशहाल देखना चाहता हैं | वह सरकार से लड़ता हैं | साहूकार से लड़ता हैं | किसान मे फूट डालकर उसे लूटने वाली हर ताकत से लड़ता हैं | रिश्वत खोर अफसर से लड़ता हैं | फिरका परस्ती से लड़ता हैं ताकि किसान की एकता को नुकसान न पहुंचे | वह मौलवी पंडित और ग्रंथि से किसान को सावधान करता हैं कि ये तेरे सगठन मे रुकावट डालते हैं तुझे मजहब के नाम पर अलग करते हैं |
और अंत मे सर छोटूराम कहते हैं ---
“ अगर किसान मे सम्मान और जीवन की इच्छा बाकी हैं तो उसे बिसवी सदी के हथियारों से लैस होना होगा | अगर किसान को अपने जीवन और अस्तित्व की कोई फिक्र हैं तो उसे पश्चिमी सभ्यता का कवच पहनना होगा | किसान शायद पुछे कि बिसवी सदी के हथियार कौन से हैं और पश्चिमी सभ्यता का कवच क्या हैं ? अगर मुझे दो शब्दो मे इन दोनों चीजों के विषय मे बताना हो तो मैं कहूँगा कि ये दोनों हैं संगठन और प्रचार |”
ravindersura
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9 अप्रैल 1944 को चौधरी छोटूराम ने जाट महासभा के लायलपुर अधिवेशन मे इन धर्मों के ठेकेदारों इन शहरी लोगो के इस खेल पर जो आज भी ज्यों का त्यों चल रहा हैं बोलते हुए कहा था :
" हमारी जाट कौम गहरी नींद मे थी , उन्नति प्राप्त वर्ग खास तौर पर शहरी शिक्षित वर्ग और व्यापारी वर्ग हमारे अधिकारों को चट कर जाते थे | जब उन्होने देखा कि जाट संगठित हो रहे हैं और अपने अधिकारों पर दावा जताने लगे हैं तो ये शहरी बेचैन हो उठे ! उन ने सोचा धार्मिक मुद्दे सहायक हो सकते हैं | वे जाटों को मूर्ख और असभ्य मानते रहे थे ; वे जाटों कि सादगी और अज्ञानता का मज़ाक उड़ाते रहे थे ; जाटों कि साफ़गोई को उन में सभ्यता और संस्कृति का आभाव माना जाता था | ये शहरी लोग अब भोले-भाले गूंगे-बहरे अशिक्षित गरीब जाटों के जाग जाने के कारण दुखी हैं , चिन्तित हैं ; और उन लोगो ने इन्हे नींद मे बनाए रखने के लिए षड्यंत्र रचा हैं ; इन के साथ भेड़-बकरियों कि तरह बर्ताव करते रहने और इन कि जुंबानों और दिमागों को धर्म की नशीली खुराक दे कर बंद कर देने का षड्यंत्र रचा हैं , वे डरे हुए हैं कि जाट यदि जाग गए तो उन मे बदले कि भावना आ सकती हैं..... वे हमारी कष्ट कमाई पर डाका डालने कि योजनाए बना रहे हैं .... वे हम पर दोषारोपण कर के और अपने पापो और कुकृत्यों पर पर्दा डालने कि कोशिश करते हैं ; वे बहुत चालाक बनने की कोशिश करते हैं ; जैसे की वे हमारे भाग्य विधाता हों, हमारे जीवन-दाता हों और हमारे भविष्य के निर्माता हो ! वे हमारी उन्नति को पचा नहीं पा रहे हैं ... हमारी जागृति को वे अपनी मौत का संकेत मान रहे हैं ; भगवान का मुखौटा लगाए हुए ये शैतान बेचैन हैं ....... "
" हमारी जाट कौम गहरी नींद मे थी , उन्नति प्राप्त वर्ग खास तौर पर शहरी शिक्षित वर्ग और व्यापारी वर्ग हमारे अधिकारों को चट कर जाते थे | जब उन्होने देखा कि जाट संगठित हो रहे हैं और अपने अधिकारों पर दावा जताने लगे हैं तो ये शहरी बेचैन हो उठे ! उन ने सोचा धार्मिक मुद्दे सहायक हो सकते हैं | वे जाटों को मूर्ख और असभ्य मानते रहे थे ; वे जाटों कि सादगी और अज्ञानता का मज़ाक उड़ाते रहे थे ; जाटों कि साफ़गोई को उन में सभ्यता और संस्कृति का आभाव माना जाता था | ये शहरी लोग अब भोले-भाले गूंगे-बहरे अशिक्षित गरीब जाटों के जाग जाने के कारण दुखी हैं , चिन्तित हैं ; और उन लोगो ने इन्हे नींद मे बनाए रखने के लिए षड्यंत्र रचा हैं ; इन के साथ भेड़-बकरियों कि तरह बर्ताव करते रहने और इन कि जुंबानों और दिमागों को धर्म की नशीली खुराक दे कर बंद कर देने का षड्यंत्र रचा हैं , वे डरे हुए हैं कि जाट यदि जाग गए तो उन मे बदले कि भावना आ सकती हैं..... वे हमारी कष्ट कमाई पर डाका डालने कि योजनाए बना रहे हैं .... वे हम पर दोषारोपण कर के और अपने पापो और कुकृत्यों पर पर्दा डालने कि कोशिश करते हैं ; वे बहुत चालाक बनने की कोशिश करते हैं ; जैसे की वे हमारे भाग्य विधाता हों, हमारे जीवन-दाता हों और हमारे भविष्य के निर्माता हो ! वे हमारी उन्नति को पचा नहीं पा रहे हैं ... हमारी जागृति को वे अपनी मौत का संकेत मान रहे हैं ; भगवान का मुखौटा लगाए हुए ये शैतान बेचैन हैं ....... "
ravindersura
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गांधी जी व चौधरी छोटूराम का उद्देश्य एक ही था , यानि देश की आज़ादी | मत-भेद था तो इस उद्देश्य की प्राप्ति के लिए अपनाए जा रहे साधनो की किस्म पर था | चौधरी छोटूराम को कांग्रेस का निष्क्रिय प्रतिरोध अथवा असहयोग के सिद्धांत मान्य नहीं थे , क्योंकि दोनों में से बगावत की बू आती थी | चौधरी छोटूराम कहा करते थे कि यदि साधन को एक ऐसे उद्देश्य के अनुरूप बनाना हैं जिस की प्राप्ति के लिए आकाश-पाताल एक किए जाने जैसी जरूरते हैं , तो हमें अनिवार्य रूप से एक भिन्न युक्ति अपनानी होगी | इस बात से चौधरी छोटूराम का ठीक-ठीक तात्पर्य क्या था , यह उन के दो अति महत्वपूर्ण कथनों से स्पष्ट हो जाता हैं :
1) " यदि मुझे किसी समय क्रोध आ जाए तो कोई बात नहीं | आखिर तो मैं एक जाट हूँ , और अहिंसा के सिद्धांत में मेरा कोई विश्वास नहीं हैं | "
2) " मैं न तो मोटे खालड़े वाला , अर्थात बुद्धू हूँ और न ही पतली खाल वाला , अर्थात कमजोर हूँ | मैं एक सामान्य व्यक्ति की भावनाओं वाला सामान्य व्यक्ति हूँ | मैं क्राइस्ट की इस शिक्षा में विश्वास नहीं रखता कि यदि कोई तुम्हारे बाएँ गाल पर तमाचा मारे तो तुम दायाँ गाल भी उसकी ओर कर दो | मेरा विश्वास मूसा की शिक्षाओं में हैं - ' आँख के बदले आँख , और दाँत के बदले दाँत ' | यदि तुम मुझ पर एक पत्थर फेकोंगे तो मैं तुम पर उससे भारी पत्थर फेकुंगा | आप को चोट लग जाए तो कृप्या चीखें नहीं | मैं वायदा करता हूँ कि मैं भी नहीं चिखूंगा |
उपरोक्त कथन से निश्चय हो जाता हैं कि चौधरी छोटूराम आज़ादी प्राप्त करके के लिए कठोर तरीके अपनाने के पक्षधर थे | यही उनका ' तलवार उठा कर ब्रिटिश सरकार के साथ लड़ने का तात्पर्य था ' | परंतु वे दूसरे विश्व युद्ध की समाप्ति से पूर्व ऐसा कुछ करना नहीं चाहते थे , क्योंकि वे पूरी तरह आशावान थे कि भारत को चिर-प्रतीक्षित आज़ादी मिल जाएगी | लेकिन भाग्य में तो कुछ और ही था | वे आज़ादी का उदय देखने के लिए जीवित नहीं रहे , जिस के लिए उन्होने स्वयं को तथा अपने लोगों को तैयार कर रखा था |
1) " यदि मुझे किसी समय क्रोध आ जाए तो कोई बात नहीं | आखिर तो मैं एक जाट हूँ , और अहिंसा के सिद्धांत में मेरा कोई विश्वास नहीं हैं | "
2) " मैं न तो मोटे खालड़े वाला , अर्थात बुद्धू हूँ और न ही पतली खाल वाला , अर्थात कमजोर हूँ | मैं एक सामान्य व्यक्ति की भावनाओं वाला सामान्य व्यक्ति हूँ | मैं क्राइस्ट की इस शिक्षा में विश्वास नहीं रखता कि यदि कोई तुम्हारे बाएँ गाल पर तमाचा मारे तो तुम दायाँ गाल भी उसकी ओर कर दो | मेरा विश्वास मूसा की शिक्षाओं में हैं - ' आँख के बदले आँख , और दाँत के बदले दाँत ' | यदि तुम मुझ पर एक पत्थर फेकोंगे तो मैं तुम पर उससे भारी पत्थर फेकुंगा | आप को चोट लग जाए तो कृप्या चीखें नहीं | मैं वायदा करता हूँ कि मैं भी नहीं चिखूंगा |
उपरोक्त कथन से निश्चय हो जाता हैं कि चौधरी छोटूराम आज़ादी प्राप्त करके के लिए कठोर तरीके अपनाने के पक्षधर थे | यही उनका ' तलवार उठा कर ब्रिटिश सरकार के साथ लड़ने का तात्पर्य था ' | परंतु वे दूसरे विश्व युद्ध की समाप्ति से पूर्व ऐसा कुछ करना नहीं चाहते थे , क्योंकि वे पूरी तरह आशावान थे कि भारत को चिर-प्रतीक्षित आज़ादी मिल जाएगी | लेकिन भाग्य में तो कुछ और ही था | वे आज़ादी का उदय देखने के लिए जीवित नहीं रहे , जिस के लिए उन्होने स्वयं को तथा अपने लोगों को तैयार कर रखा था |
ravindersura
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" 16 जनवरी 1926 को ' द ट्रिब्यून ' में चौधरी छोटूराम की टिप्पणी आज के इस धुर्वीकरण की राजनीति के जातिगत और आर्थिक आधार को स्पष्ट करती हैं | उन्होने कहा कि यूनियनिस्ट पार्टी " हिंदुओं मुसलमानों और सिक्खों को उनके गैर-धार्मिक और आर्थिक हितों के आधार पर संगठित करना चाहती हैं | यहीं वास्तविक आधार हैं जिसे राजनीतिक पार्टी को उजागर करना चाहिए | पार्टी एक सांझा मंच प्रदान करती हैं जो प्रांत से सांप्रदायिकता को समाप्त करना चाहती हैं , हम गरीबो के दोस्त हैं और पंजाब के शोषित वर्गों के हिमायती हैं "
ravindersura
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चौधरी छोटूराम ने किसान कौम को हर प्रकार से जगाने का प्रयास किया , उसे कई नसीहते दी पर कमाल हैं इतना लंबा अरसा बीत जाने के बाद भी किसान सोया हुआ हैं , आज भी उसकी वहीं लड़ाई हैं वहीं उसके दुशमन हैं और किसान हैं की समझने जागने का नाम ही नहीं ले रहा |
चौधरी साहब कहते हैं ...
हे किसान ! केवल भगवान ही तेरा बेली हैं रक्षक हैं | जब भी तू अपनी गरीबी का रोना रोता हैं , सरकार इसे ऐसा समझती हैं जैसे तू झूठ बोल रहा हैं | तेरे पक्ष को मजबूती देने के लिए कोई अखबार नहीं हैं | बल्कि यहाँ तो अखबार कृषि संबंधी कानूनों और उनके द्वारा किए जा रहे बचाव और तुझको दी जा रही राहत की बुराई करने में जुटे हुए हैं ! तेरी पूरी कौम (किसान वर्ग) कुंभकरण की भांति गहरी और कभी न टूटने वाली नींद का आनंद ले रही हैं | तेरा परिवार बंटा हुआ हैं | यदि कोई इस साधारण बुद्धि समुदाए को जगाने की कोशिश करता हैं , तो हिन्दू , सिक्ख और इस्लाम धर्मों के पुजारी -पुरोहित , गुरु-ग्रंथि और मुल्ला-मौलवी परेशान हो उठाते हैं ! जिस क्षण ये लोग तुझ में जागृति के कुछ लक्षण देख लेते हैं तो ये ' धर्म के दुश्मन ' धर्म के नाम पर किसान के कानों में जहर घोलने के लिए दुष्प्रचार शुरू कर देते हैं !
चौधरी साहब कहते हैं ...
हे किसान ! केवल भगवान ही तेरा बेली हैं रक्षक हैं | जब भी तू अपनी गरीबी का रोना रोता हैं , सरकार इसे ऐसा समझती हैं जैसे तू झूठ बोल रहा हैं | तेरे पक्ष को मजबूती देने के लिए कोई अखबार नहीं हैं | बल्कि यहाँ तो अखबार कृषि संबंधी कानूनों और उनके द्वारा किए जा रहे बचाव और तुझको दी जा रही राहत की बुराई करने में जुटे हुए हैं ! तेरी पूरी कौम (किसान वर्ग) कुंभकरण की भांति गहरी और कभी न टूटने वाली नींद का आनंद ले रही हैं | तेरा परिवार बंटा हुआ हैं | यदि कोई इस साधारण बुद्धि समुदाए को जगाने की कोशिश करता हैं , तो हिन्दू , सिक्ख और इस्लाम धर्मों के पुजारी -पुरोहित , गुरु-ग्रंथि और मुल्ला-मौलवी परेशान हो उठाते हैं ! जिस क्षण ये लोग तुझ में जागृति के कुछ लक्षण देख लेते हैं तो ये ' धर्म के दुश्मन ' धर्म के नाम पर किसान के कानों में जहर घोलने के लिए दुष्प्रचार शुरू कर देते हैं !