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Long Live The Vision if not the man.
- Thread starter samarkadian
- Start date
ravindersura
New member
शेर जैसा आचरण या भेड़ जैसी मानसिकता !
जब युद्ध का बिगुल बजता हैं तो किसान अपने हथियारों से लैस होकर शत्रु का मुक़ाबला करने के लिए चल पड़ता हैं | उस में शेर के सभी गुण प्रकट हो जाते हैं | तोपों की गर्जना और तलवारों की चमक उसे भयभीत नहीं कर पाती | राइफल के बैनट की तीखी नोक उसे जंगल के कांटे से भी कम लगती हैं | बमों के विस्फोट से उत्पन्न भयंकर आवाज़ उसे कंपायमान नहीं कर सकती , और गोलियों का चलना उसके लिए वर्षा जैसे ही होता हैं ! वह शेर की तरह सीधा गोलियों के आने की दिशा में देखता हैं | जब वह अपने भाई के साथ लड़ता हैं तो उसकी खोपड़ी को तजबूज की भांति चूर-चूर कर देता हैं | लेकिन उसकी वीरता युद्ध के मैदान और भाई के साथ लड़ने तक ही सीमित रहती हैं | इन मौकों के अतिरिक्त वह शेर की भांति नहीं दहाड़ता बल्कि भेड़ की मानसिकता को भी मात दे डालता हैं | इसलिए इसमें शेर के गुणों का अभाव हैं , इन की अपूर्णता हैं | संस्कृत भाषा में राजसिक कहे जाने वाले इसके सारे गुण विलुप्त हो गए हैं , या कमजोर पड़ गए हैं | मैं किसान से पूछता हूँ कि वह शेर कि भांति रहना चाहता हैं या भेड़ कि भांति ? वह शेर कि दहाड़ को चुनेगा अथवा भेड़ के मिमियाने को ? वह शेर के गुणों का उपासक बनेगा या भेड़ सरीखी मानसिकता का ?
ओ किसान ! अगर तू मुझ से पुछेगा तो मैं तुझे शेर सरीखा बनने , और भेड़पने को तिलांजलि देने की सलाह दूंगा | मैं शेर के समस्त गुणों को संस्कृत के इस एक शब्द 'राजस' में समाहित हुए देखता हूँ | वीचार की दृष्टि से महानता के गुणों का महत्व राजसिक कर्मों द्वारा दर्शाया जाता हैं ; परंतु मैं निश्चयपूर्वक ऐसा नहीं कह सकता | पराकर्म , शौर्य , पुरुषार्थ , आत्म सम्मान का भाव , क्रियाशीलता , इच्छाशक्ति , बेचैनी और उदार दृष्टिकोण आदि कुछ ऐसे गुण हैं ; जिनका सीधा संबंध जीवनशक्ति के क्रियापरक सिद्धांतों के साथ हैं ; अर्थात क्रिया , ऊर्जा , उत्साह और जीवन के मूल्यों के साथ हैं | मैं इन्हे शेर जैसे गुण कहता हूँ | इस सभी गुणों ; अर्थात गुण-कर्म-स्वभाव को नकारने का नाम भेड़ जैसी मानसिकता हैं |
ओ किसान ! कायर मत बन , बहादुर बन ; भयभीत मत हो , भाय उत्पन्न करने वाला बन , दुर्बलता और बेचारगी , विवशता , शक्तिहीनता के वीचार को अपने दिमाग में मत घुसने दे ; शक्ति और समर्थता के वीचारों को मन में स्थान दे | खुद को नीचा और घृणित मत समझ , महान और सम्मानित मान कर चल | फिर दूसरे भी तेरा सम्मान करने लगेंगे | अपमान को सहन मत कर , आत्म-सम्मान करना सीख | लापरवाही , आलस , उदासीनता और जड़ता के भावों को दुत्कार कर बाहर कर दें , जागरूकता और सावधानी को अपना , आलस का शिकार मत बन , ऊंची भावनाए और आशावादी नजरिया बनाए रख ; मत सोच कि तू कुछ नहीं कर सकता | खुद को ताकत और कठोरता का भरपूर खजाना समझ | पहल करने कि हिम्मत , भावना और नियत को मत खो देना ! निराशा और हताशा के हालात में भी अपने उपलब्ध संसाधनों का भरपूर उपयोग करना सीख |
जोखिम उठाने वाला , परिश्रमी बन | आत्मा-संतुष्टि का अनुभव करना अपनी योग्यता को खो देना हैं | अपने विचारों में उम्मीद जगा , अपनी बुद्धि को चिंतन , मनन तथा प्रार्थना में लगा ; मन को जागृत रख | अपनी दृष्टि धरती पर टीका ; इस की दिशा आसमान की ओर मोड दे | धरती के साथ अपने भाग्य को क्यों जोड़ता हैं ; आसमान की ऊंचाइयों को लक्ष्य बना ; तू अपना ध्यान समुद्र की गहराइयों पर क्यों टिकाए बैठा हैं , पहाड़ों की ऊंचाइयों को देख !
ए किसान ! जरा सोच , क्या किसी कायर ने कभी नाम कमाया हैं ? क्या किसी आलसी ने कभी युद्ध जीता हैं ? क्या किसी हताश इंसान ने कोई महान काम किया हैं ? वे कौन लोग होते हैं जो मर कर भी जिंदा रहते हैं ? वे , जिनमें साहस और शुरुआत करने , पहल करने , नेतृत्व करने की क्षमता होती हैं | सिंहासन किन लोगो ने जीते हैं ? केवल उन्होने जो सिरों पर कफन बांध कर अपने देश से बाहर निकले हैं | बाबर ने चार बार भारत पर आक्रमण किया , परंतु निराश लौटना पड़ा | परंतु उसने दिन नहीं तोड़ा ! वह पाँचवी बार फिर लौट कर आया और एक ऐसे साम्राज्य की नींव डालने में सफल हुआ जो तीन सो वर्षों तक उस के उत्तराधिकारी के अधीन रहा | बाद मे अंग्रेज़ आए और भारतवर्ष पर कब्जा कर लिया | जिन लोगों ने आलस , लापरवाही और उदासीनता को अपनाया वे अपने पुरोखों द्वारा स्थापित साम्राज्य से हाथ धो बैठे | इब्राहिम लोधी और सिराजुदौला दोनों ने अपने अपने साम्राज्य खो दिये |
ओ किसान ! चारों ओर निगाह डाल कर देख | जंगल का राजा कौन हैं ? शेर या गीदड़ ? पक्षियों का राजा कौन हैं ? बाज या चिड़िया ? आकाश का राजा कौन हैं ? सूरज या चाँद ? तू इस सब से कोई सबक लेना नहीं चाहता !
शेर पशु का शिकार करता हैं , और उसके छक जाने के बाद जो थोड़ी बहुत जूठन बच जाती हैं उस पर गीदड़ हाथ साफ करता हैं | बाज का शिकार पक्षी हैं ; परंतु यह अपनी भूख मिटाने के लिए धरती पर मृत पड़ी हुई चिड़िया को नहीं उठाएगा ! सूर्य प्रकाश फेंकता हैं और चंद्रमा इसे प्रतिबिम्बित करता हैं | अब मुझे बताओ तुम किस स्थिति को चुनोगे ? शेर , गीदड़ , बाज अथवा चिड़िया की स्थिति को ? सूरज बनना चाहोगे या चाँद ?
साँप से हर कोई भय खाता हैं , और इसी तरह मगरमच्छ से भी ! जहां मगरमच्छों का निवास होना बताया जाता हैं वहाँ लोग पानी के भीतर रखते हुए डरते हैं ; स्त्री , पुरुष , युवा , बाल , वृद्ध , सब केवल उन्ही जगहों पर डुबकी लगाते हैं जहां मगरमच्छों के होने की आशंका नहीं होती | जब साँप को मार दिया जाता हैं तो बच्चे सब ओर से इस को ठोकरे लगाते हैं | तुम इस सब से क्या समझते हो ? इस से यही सिद्ध होता हैं कि जब तक तुम्हारे पास शक्ति हैं तब तक तुम्हें दूसरों से , खुद तुम्हारे अपने भीतर से भी , सम्मान मिलता हैं , लेकिन जब यह शक्ति नहीं रहती तो तुम सत्ता के साथ ही सम्मान से भी हाथ धो बैठते हो | लोग शासकों के समक्ष दंडवत प्रणाम करते हैं , अफसरशाहों को हर कोई सम्मान देता हैं , क्यों ? क्योंकि उनमे शक्ति हैं , शेर जैसे गुण हैं | और तुमने यह कहावत तो सुनी होगी : ' उतरा कुर्सी , मुर्दक नाम ' | जो कोई शेर जैसी शक्ति खो बैठता हैं , अपने सम्मान को भी खो देता हैं | परंतु किसान , तू यदि शेर-वृति अपनाना चाहता हैं तो तुझे अपने स्वभाव को बदलना पड़ेगा | अब तो तू दर्ता हैं , लुकता-छिपता हैं , खुद को नीचा महसूस करता हैं और खतरों को टालने की कोशिश करता हैं | खतरों के आभास मात्र से ही तू बेचैन हो उठता हैं , नुकसान से डरता हैं | इस सबका कारण तेरी भेड़-वृति और भेड़-चाल हैं | यदि शेर बनना चाहता हैं तो भय को त्याग दे | ऐसा सोच की भय नाम की कोई चीज हैं ही नहीं , यह तो केवल एक मिथ हैं | और यदि भय और जोखिम जैसी चीज कहीं हैं भी , तो उन का स्वागत कारों , उन के साथ खेलना सीखों , उन का सामना करो , उन्हे पराजित करो | जोखिम को अपने जीवन का अंग बना लो |
' अगर खुदाई हयात , अन्दर खतरे जी |'
(अगर तुझमे जीवन की , जीवंतता की प्रबल इच्छा हैं , तो खतरों में रहना सीख )
देखों , जोखिम उठाए बिना कुछ भी प्राप्त नहीं किया जा सकता | खतरों में से गुजरे बिना तुम कुछ नहीं पा सकते | तुम मोती चुनना चाहते हो , परंतु पानी के भीतर जाने से डरते हो !
' बदरियादार मुनाफा बेशुमार अस्त ,
दीगरख्वाही सलामत बर किनार अस्त '
(नदी मे डुबकी लगाना मुनाफे का सौदा हैं ; परंतु यदि तू जोखिम से बचना चाहता हैं तो फिर किनारे ही बैठा रह , मोती चुनने का इरादा छोड़ दे )
एक भेड़ -वृति इंसान के सम्मान , बड़प्पन , महानता , उत्थान आदि जीवनभूषणों की प्राप्ति नहीं हो सकती | यदि तुम्हें इस तरह की चीजों को पाने की इच्छा हैं तो अपने अन्दर शेर के गुणों का विकास करो | अगर तुम यह नहीं कर सकते तो उस दुनियाँ को छोड़ कर भाग जाओ - तुम्हारा जीवन दो कोड़ी का भी नहीं हैं ; तुम धरती पर अनचाहा बोझ हो , और तुम महज एक महत्वहीन व्यक्तित्व हो !
ए किसान ! मैं तुझे जीवंत अर्थात जीवनी - शक्ति से परिपूर्ण देखना चाहता हूँ | मैं तेरी प्रतिष्ठा को अक्षुष्ण बनाए रखना चाहता हूँ | लेकिन मैं इस गरिमा को भेड़ की मानसिकता के दलदल मे धंसा नहीं देखना चाहता | मैं तेरे गौरव को सुरक्षित बनाए रखने का इच्छुक हूँ , परंतु तेरे अस्तित्व को शेर के गुणों से युक्त देखना चाहता हूँ | इसलिए शेर-वृति का होना बहुत जरूरी हैं ; भेड़-वृति इन गुणों की प्राप्ति में बाधक हैं | परंतु वर्तमान में तुझ पर भेड़-वृति हवी हैं और शेर के गुणों का तुझ में नितांत अभाव हैं | मैं तुझ में शेर के गुण पैदा होते हुए देखने के लिए बेताब हूँ | मैं तेरा शुभचिंतक और हमदर्द भी हूँ , इस लिए सभी शुभ कामनाओं के साथ तुझे रोने-धोने की प्रवृति को छोडकर , कायरता का भाव त्याग कर , कठोरता और दृढ़ता को अपना लेने की सलाह देता हूँ | दासता के घृणित भाव को त्याग दे , और बहादुर स्वामी-भाव को धारण कर ले | हीन भावना को छोड़ कर आधिपत्य बनाए रखने के भाव को संजो ले | मरने से मत डर | घास मत बन , घोडा बन | शिकारी बन , शिकार नहीं | दलित मत बन , रक्षक बन | खुद को मजबूर मत बना रह , औरों का मददगार बन |
एक बात और ! ए किसान , इस संसार में कमजोर बनकर जीना बहुत बड़ा पाप हैं | यह दुनियाँ ताकत को सलाम करती हैं | आज की दुनियाँ में न्याय और अधिकार के औचित्य को सत्ता के पैमाने से नापा जाता हैं | देख बुद्धिमान इकबाल क्या कहता हैं :
" ज़िंदगी किस्त अस्त वा हासिल कुव्वत अस्त ,
शरह रमजे-हक वो बातिल कुव्वत अस्त ,
मुद्दई गरमयादरे-अज कुव्वत अस्त ,
दरवाह ओ बेनियाजे-अज हुज्जत अस्त "
( जीवन खेती के समान हैं ; शक्ति उसकी फसल हैं | झूठ और सच का भेद ताकत का लिहाज रखते हुए आंका जाता हैं | यदि दावेदार शक्तिशाली हैं , और उसके पास हुनर और कौशल हैं , तो उसे अपने दावे को सिद्ध करने के लिए किसी कानून का साक्ष्य गवाही की आवश्यकता नहीं होती | इसके लिए कोई तर्क अपेक्षित नहीं हैं | )
जब युद्ध का बिगुल बजता हैं तो किसान अपने हथियारों से लैस होकर शत्रु का मुक़ाबला करने के लिए चल पड़ता हैं | उस में शेर के सभी गुण प्रकट हो जाते हैं | तोपों की गर्जना और तलवारों की चमक उसे भयभीत नहीं कर पाती | राइफल के बैनट की तीखी नोक उसे जंगल के कांटे से भी कम लगती हैं | बमों के विस्फोट से उत्पन्न भयंकर आवाज़ उसे कंपायमान नहीं कर सकती , और गोलियों का चलना उसके लिए वर्षा जैसे ही होता हैं ! वह शेर की तरह सीधा गोलियों के आने की दिशा में देखता हैं | जब वह अपने भाई के साथ लड़ता हैं तो उसकी खोपड़ी को तजबूज की भांति चूर-चूर कर देता हैं | लेकिन उसकी वीरता युद्ध के मैदान और भाई के साथ लड़ने तक ही सीमित रहती हैं | इन मौकों के अतिरिक्त वह शेर की भांति नहीं दहाड़ता बल्कि भेड़ की मानसिकता को भी मात दे डालता हैं | इसलिए इसमें शेर के गुणों का अभाव हैं , इन की अपूर्णता हैं | संस्कृत भाषा में राजसिक कहे जाने वाले इसके सारे गुण विलुप्त हो गए हैं , या कमजोर पड़ गए हैं | मैं किसान से पूछता हूँ कि वह शेर कि भांति रहना चाहता हैं या भेड़ कि भांति ? वह शेर कि दहाड़ को चुनेगा अथवा भेड़ के मिमियाने को ? वह शेर के गुणों का उपासक बनेगा या भेड़ सरीखी मानसिकता का ?
ओ किसान ! अगर तू मुझ से पुछेगा तो मैं तुझे शेर सरीखा बनने , और भेड़पने को तिलांजलि देने की सलाह दूंगा | मैं शेर के समस्त गुणों को संस्कृत के इस एक शब्द 'राजस' में समाहित हुए देखता हूँ | वीचार की दृष्टि से महानता के गुणों का महत्व राजसिक कर्मों द्वारा दर्शाया जाता हैं ; परंतु मैं निश्चयपूर्वक ऐसा नहीं कह सकता | पराकर्म , शौर्य , पुरुषार्थ , आत्म सम्मान का भाव , क्रियाशीलता , इच्छाशक्ति , बेचैनी और उदार दृष्टिकोण आदि कुछ ऐसे गुण हैं ; जिनका सीधा संबंध जीवनशक्ति के क्रियापरक सिद्धांतों के साथ हैं ; अर्थात क्रिया , ऊर्जा , उत्साह और जीवन के मूल्यों के साथ हैं | मैं इन्हे शेर जैसे गुण कहता हूँ | इस सभी गुणों ; अर्थात गुण-कर्म-स्वभाव को नकारने का नाम भेड़ जैसी मानसिकता हैं |
ओ किसान ! कायर मत बन , बहादुर बन ; भयभीत मत हो , भाय उत्पन्न करने वाला बन , दुर्बलता और बेचारगी , विवशता , शक्तिहीनता के वीचार को अपने दिमाग में मत घुसने दे ; शक्ति और समर्थता के वीचारों को मन में स्थान दे | खुद को नीचा और घृणित मत समझ , महान और सम्मानित मान कर चल | फिर दूसरे भी तेरा सम्मान करने लगेंगे | अपमान को सहन मत कर , आत्म-सम्मान करना सीख | लापरवाही , आलस , उदासीनता और जड़ता के भावों को दुत्कार कर बाहर कर दें , जागरूकता और सावधानी को अपना , आलस का शिकार मत बन , ऊंची भावनाए और आशावादी नजरिया बनाए रख ; मत सोच कि तू कुछ नहीं कर सकता | खुद को ताकत और कठोरता का भरपूर खजाना समझ | पहल करने कि हिम्मत , भावना और नियत को मत खो देना ! निराशा और हताशा के हालात में भी अपने उपलब्ध संसाधनों का भरपूर उपयोग करना सीख |
जोखिम उठाने वाला , परिश्रमी बन | आत्मा-संतुष्टि का अनुभव करना अपनी योग्यता को खो देना हैं | अपने विचारों में उम्मीद जगा , अपनी बुद्धि को चिंतन , मनन तथा प्रार्थना में लगा ; मन को जागृत रख | अपनी दृष्टि धरती पर टीका ; इस की दिशा आसमान की ओर मोड दे | धरती के साथ अपने भाग्य को क्यों जोड़ता हैं ; आसमान की ऊंचाइयों को लक्ष्य बना ; तू अपना ध्यान समुद्र की गहराइयों पर क्यों टिकाए बैठा हैं , पहाड़ों की ऊंचाइयों को देख !
ए किसान ! जरा सोच , क्या किसी कायर ने कभी नाम कमाया हैं ? क्या किसी आलसी ने कभी युद्ध जीता हैं ? क्या किसी हताश इंसान ने कोई महान काम किया हैं ? वे कौन लोग होते हैं जो मर कर भी जिंदा रहते हैं ? वे , जिनमें साहस और शुरुआत करने , पहल करने , नेतृत्व करने की क्षमता होती हैं | सिंहासन किन लोगो ने जीते हैं ? केवल उन्होने जो सिरों पर कफन बांध कर अपने देश से बाहर निकले हैं | बाबर ने चार बार भारत पर आक्रमण किया , परंतु निराश लौटना पड़ा | परंतु उसने दिन नहीं तोड़ा ! वह पाँचवी बार फिर लौट कर आया और एक ऐसे साम्राज्य की नींव डालने में सफल हुआ जो तीन सो वर्षों तक उस के उत्तराधिकारी के अधीन रहा | बाद मे अंग्रेज़ आए और भारतवर्ष पर कब्जा कर लिया | जिन लोगों ने आलस , लापरवाही और उदासीनता को अपनाया वे अपने पुरोखों द्वारा स्थापित साम्राज्य से हाथ धो बैठे | इब्राहिम लोधी और सिराजुदौला दोनों ने अपने अपने साम्राज्य खो दिये |
ओ किसान ! चारों ओर निगाह डाल कर देख | जंगल का राजा कौन हैं ? शेर या गीदड़ ? पक्षियों का राजा कौन हैं ? बाज या चिड़िया ? आकाश का राजा कौन हैं ? सूरज या चाँद ? तू इस सब से कोई सबक लेना नहीं चाहता !
शेर पशु का शिकार करता हैं , और उसके छक जाने के बाद जो थोड़ी बहुत जूठन बच जाती हैं उस पर गीदड़ हाथ साफ करता हैं | बाज का शिकार पक्षी हैं ; परंतु यह अपनी भूख मिटाने के लिए धरती पर मृत पड़ी हुई चिड़िया को नहीं उठाएगा ! सूर्य प्रकाश फेंकता हैं और चंद्रमा इसे प्रतिबिम्बित करता हैं | अब मुझे बताओ तुम किस स्थिति को चुनोगे ? शेर , गीदड़ , बाज अथवा चिड़िया की स्थिति को ? सूरज बनना चाहोगे या चाँद ?
साँप से हर कोई भय खाता हैं , और इसी तरह मगरमच्छ से भी ! जहां मगरमच्छों का निवास होना बताया जाता हैं वहाँ लोग पानी के भीतर रखते हुए डरते हैं ; स्त्री , पुरुष , युवा , बाल , वृद्ध , सब केवल उन्ही जगहों पर डुबकी लगाते हैं जहां मगरमच्छों के होने की आशंका नहीं होती | जब साँप को मार दिया जाता हैं तो बच्चे सब ओर से इस को ठोकरे लगाते हैं | तुम इस सब से क्या समझते हो ? इस से यही सिद्ध होता हैं कि जब तक तुम्हारे पास शक्ति हैं तब तक तुम्हें दूसरों से , खुद तुम्हारे अपने भीतर से भी , सम्मान मिलता हैं , लेकिन जब यह शक्ति नहीं रहती तो तुम सत्ता के साथ ही सम्मान से भी हाथ धो बैठते हो | लोग शासकों के समक्ष दंडवत प्रणाम करते हैं , अफसरशाहों को हर कोई सम्मान देता हैं , क्यों ? क्योंकि उनमे शक्ति हैं , शेर जैसे गुण हैं | और तुमने यह कहावत तो सुनी होगी : ' उतरा कुर्सी , मुर्दक नाम ' | जो कोई शेर जैसी शक्ति खो बैठता हैं , अपने सम्मान को भी खो देता हैं | परंतु किसान , तू यदि शेर-वृति अपनाना चाहता हैं तो तुझे अपने स्वभाव को बदलना पड़ेगा | अब तो तू दर्ता हैं , लुकता-छिपता हैं , खुद को नीचा महसूस करता हैं और खतरों को टालने की कोशिश करता हैं | खतरों के आभास मात्र से ही तू बेचैन हो उठता हैं , नुकसान से डरता हैं | इस सबका कारण तेरी भेड़-वृति और भेड़-चाल हैं | यदि शेर बनना चाहता हैं तो भय को त्याग दे | ऐसा सोच की भय नाम की कोई चीज हैं ही नहीं , यह तो केवल एक मिथ हैं | और यदि भय और जोखिम जैसी चीज कहीं हैं भी , तो उन का स्वागत कारों , उन के साथ खेलना सीखों , उन का सामना करो , उन्हे पराजित करो | जोखिम को अपने जीवन का अंग बना लो |
' अगर खुदाई हयात , अन्दर खतरे जी |'
(अगर तुझमे जीवन की , जीवंतता की प्रबल इच्छा हैं , तो खतरों में रहना सीख )
देखों , जोखिम उठाए बिना कुछ भी प्राप्त नहीं किया जा सकता | खतरों में से गुजरे बिना तुम कुछ नहीं पा सकते | तुम मोती चुनना चाहते हो , परंतु पानी के भीतर जाने से डरते हो !
' बदरियादार मुनाफा बेशुमार अस्त ,
दीगरख्वाही सलामत बर किनार अस्त '
(नदी मे डुबकी लगाना मुनाफे का सौदा हैं ; परंतु यदि तू जोखिम से बचना चाहता हैं तो फिर किनारे ही बैठा रह , मोती चुनने का इरादा छोड़ दे )
एक भेड़ -वृति इंसान के सम्मान , बड़प्पन , महानता , उत्थान आदि जीवनभूषणों की प्राप्ति नहीं हो सकती | यदि तुम्हें इस तरह की चीजों को पाने की इच्छा हैं तो अपने अन्दर शेर के गुणों का विकास करो | अगर तुम यह नहीं कर सकते तो उस दुनियाँ को छोड़ कर भाग जाओ - तुम्हारा जीवन दो कोड़ी का भी नहीं हैं ; तुम धरती पर अनचाहा बोझ हो , और तुम महज एक महत्वहीन व्यक्तित्व हो !
ए किसान ! मैं तुझे जीवंत अर्थात जीवनी - शक्ति से परिपूर्ण देखना चाहता हूँ | मैं तेरी प्रतिष्ठा को अक्षुष्ण बनाए रखना चाहता हूँ | लेकिन मैं इस गरिमा को भेड़ की मानसिकता के दलदल मे धंसा नहीं देखना चाहता | मैं तेरे गौरव को सुरक्षित बनाए रखने का इच्छुक हूँ , परंतु तेरे अस्तित्व को शेर के गुणों से युक्त देखना चाहता हूँ | इसलिए शेर-वृति का होना बहुत जरूरी हैं ; भेड़-वृति इन गुणों की प्राप्ति में बाधक हैं | परंतु वर्तमान में तुझ पर भेड़-वृति हवी हैं और शेर के गुणों का तुझ में नितांत अभाव हैं | मैं तुझ में शेर के गुण पैदा होते हुए देखने के लिए बेताब हूँ | मैं तेरा शुभचिंतक और हमदर्द भी हूँ , इस लिए सभी शुभ कामनाओं के साथ तुझे रोने-धोने की प्रवृति को छोडकर , कायरता का भाव त्याग कर , कठोरता और दृढ़ता को अपना लेने की सलाह देता हूँ | दासता के घृणित भाव को त्याग दे , और बहादुर स्वामी-भाव को धारण कर ले | हीन भावना को छोड़ कर आधिपत्य बनाए रखने के भाव को संजो ले | मरने से मत डर | घास मत बन , घोडा बन | शिकारी बन , शिकार नहीं | दलित मत बन , रक्षक बन | खुद को मजबूर मत बना रह , औरों का मददगार बन |
एक बात और ! ए किसान , इस संसार में कमजोर बनकर जीना बहुत बड़ा पाप हैं | यह दुनियाँ ताकत को सलाम करती हैं | आज की दुनियाँ में न्याय और अधिकार के औचित्य को सत्ता के पैमाने से नापा जाता हैं | देख बुद्धिमान इकबाल क्या कहता हैं :
" ज़िंदगी किस्त अस्त वा हासिल कुव्वत अस्त ,
शरह रमजे-हक वो बातिल कुव्वत अस्त ,
मुद्दई गरमयादरे-अज कुव्वत अस्त ,
दरवाह ओ बेनियाजे-अज हुज्जत अस्त "
( जीवन खेती के समान हैं ; शक्ति उसकी फसल हैं | झूठ और सच का भेद ताकत का लिहाज रखते हुए आंका जाता हैं | यदि दावेदार शक्तिशाली हैं , और उसके पास हुनर और कौशल हैं , तो उसे अपने दावे को सिद्ध करने के लिए किसी कानून का साक्ष्य गवाही की आवश्यकता नहीं होती | इसके लिए कोई तर्क अपेक्षित नहीं हैं | )
ravindersura
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अंबाला छवानी मे चौधरी छोटूराम के सम्मान मे आयोजित रात्रि भोज के समय ब्रिटिश ब्रिगेडियर चर्चिल ने चौधरी छोटूराम से जानना चाहा की " कांग्रेस हमारे साथ लड़ रही हैं और आप हमारा साथ दे रहे हैं , ऐसा क्यों ? " चौधरी साहब का उत्तर था " मैं ब्रिटिश सरकार के साथ अपने ही ढंग से लड़ रहा हूँ | ब्रिटेन द्वारा जो भी अधिकार दिये जाएंगे उन मे हम सब बराबर के भागीदार होंगे | मैं हिन्दू , मुसलमान , सिख और ईसाई सब के बीच एकता सुनिश्चित करना चाहता हूँ , ताकि आप की ' फूट डालो और राज करो ' की नीति के विरुद्ध एक सुरक्षा कवच के रूप मे कृषक समाज मे जागृति पैदा की जा सके | मैं अपनी नीतियों मे गांधी जी की भांति 'अहिंसा' को एक सिद्धांत के रूप मे स्वीकार नहीं करता | मैं अंग्रेज़ो की सहायता इस कारण से कर रहा हूँ कि हम जर्मनी (हिटलर) अथवा जापान को अपना नया स्वामी नहीं बनाना चाहते | ब्रिटेन और हमारे बीच सूझ-बुझ बनी हुई हैं | इंग्लैंड मे प्रजातन्त्र हैं जिसे आप यहा भी लागू करना चाहते हैं | जितना ही हम स्वयं की योग्यता सिद्ध करेंगे उसी सीमा तक हमारी शक्ति बढ़ेगी | मैं इस बात के प्रति पूरी तरह आश्वस्त हूँ कि युद्ध की समाप्ती के बाद अंग्रेज़ भारत को आज़ाद कर देंगे और यहा से चले जाएंगे | '' ब्रिगेडियर ने कहा , " यदि ऐसा नहीं हुआ तो आप क्या करेंगे ? " चौधरी साहब ने तपाक से उत्तर दिया , " उस स्थिति मे मैं अपना मंत्री पद छोड़ दूंगा , और हाथ मे तलवार उठाकर ब्रिटिश सरकार के विरुद्ध बगावत कर दूंगा | मैं गांधी जी का अनुयायी नहीं हूँ कि गिरफ्तार होकर जेल मे जा लोटुंगा | "
ravindersura
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4 नवंबर सन 1940 को लाहौर मे छात्रों की एक सभा को सम्बोधित करते हुए चौधरी छोटूराम ने स्पष्ट कहा था : " मैं ह्रदय से राष्ट्रवादी हूँ | कुछ संगठनो ने अपने स्वार्थो की पूर्ति के लिए मुझे एक बुरे से बुरे सांप्रदायिक व्यक्ति के रूप मे पेश किया हैं , या पेश करने की कोशिश की हैं | लेकिन मैं बता देना चाहता हूँ कि सांप्रदायिक विचारधारा मुझे रास नहीं आती हैं | यदि महात्मा गांधी मौलाना आज़ाद मे विश्वास व्यक्त करते हुए , और जवाहर लाल नेहरू आसफ अली के साथ मिलकर काम करने से सांप्रदायिक नहीं बने , तो मैं पंजाब के लोगो के हित मे सर सिकंदर हयात खान से सहयोग करते हुए राष्ट्रवादी क्यों नहीं रह सकता ? "
ravindersura
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धर्म को राजनीति से दूर रखो | धर्म (मजहब) निहित स्वार्थो वाले चालबाज लोगो द्वारा, आप को स्पष्ट एवं स्वतंत्र चिन्तन के मार्ग से दूर रखने के लिए आप को पिलाई जाने वाली वार्निश हैं – नशीली दावा हैं
- चौधरी सर छोटूराम
- चौधरी सर छोटूराम
ravindersura
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सर छोटूराम जैसा किसानों का नेता और कोई नहीं
सर छोटूराम की गोल्डन जुबली के समय रोहतक में दो लाख आदमियों की भीड़ को सम्बोधित करते हुए पंजाब के तत्त्कालीन प्रधानमंत्री सर सिकन्दर हयात खां ने कहा था कि सर छोटूराम जैसा काम किसानों की भलाई के लिए और कोई इंसान कभी नहीं कर सकता। उनके द्वारा किसानों की भलाई के लिए किए गए कार्यों को कई पीढिय़ों तक याद किया जाएगा। वास्तव में सर छोटूराम ने ऐसा कोई काम बाकी नहीं छोड़ा, जो भविष्य में किसानों की भलाई के लिए किया जाना बाकी रह गया हो। इसलिए आने वाली पीढिय़ों को किसी और सर छोटूराम के अवतार की जरूरत नहीं है। इनको याद करने मात्र से ही समस्याओं का समाधान हो जाएगा।
सर छोटूराम की गोल्डन जुबली के समय रोहतक में दो लाख आदमियों की भीड़ को सम्बोधित करते हुए पंजाब के तत्त्कालीन प्रधानमंत्री सर सिकन्दर हयात खां ने कहा था कि सर छोटूराम जैसा काम किसानों की भलाई के लिए और कोई इंसान कभी नहीं कर सकता। उनके द्वारा किसानों की भलाई के लिए किए गए कार्यों को कई पीढिय़ों तक याद किया जाएगा। वास्तव में सर छोटूराम ने ऐसा कोई काम बाकी नहीं छोड़ा, जो भविष्य में किसानों की भलाई के लिए किया जाना बाकी रह गया हो। इसलिए आने वाली पीढिय़ों को किसी और सर छोटूराम के अवतार की जरूरत नहीं है। इनको याद करने मात्र से ही समस्याओं का समाधान हो जाएगा।
ravindersura
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युवा वर्ग व नारियों को उचित प्रतिनिधित्व
चौधरी छोटूराम ने युवावर्ग तथा महिलाओं को राजनीति में उचित स्थान दिया। वे कहते थे कि युवावर्ग तथा महिलाओं के बगैर राजनीति सारहीन है। प्रत्येक चुनावी वर्ष में उम्मीदवारों का बदलाव जरूरी है ताकि अन्य उम्मीदवारों को आने का मौका मिले। बार-बार एक ही व्यक्ति या एक ही परिवार के व्यक्तियों को उम्मीदवार बनाने से समाज में आक्रोश पैदा हो जाता है। जिस प्रकार फसलें फेर-बदल कर बोनी चाहिए, राजनीति भी इस सिद्धान्त से अछूती नहीं। योग्य तथा योग्यता के सिद्धान्त के आधार पर उम्मीदवारी तय की जाए। पढ़े-लिखे उम्मीदवारों को प्राथमिकता दी जाए। बदलाव करना नितान्त आवश्यक है।
चौधरी छोटूराम ने युवावर्ग तथा महिलाओं को राजनीति में उचित स्थान दिया। वे कहते थे कि युवावर्ग तथा महिलाओं के बगैर राजनीति सारहीन है। प्रत्येक चुनावी वर्ष में उम्मीदवारों का बदलाव जरूरी है ताकि अन्य उम्मीदवारों को आने का मौका मिले। बार-बार एक ही व्यक्ति या एक ही परिवार के व्यक्तियों को उम्मीदवार बनाने से समाज में आक्रोश पैदा हो जाता है। जिस प्रकार फसलें फेर-बदल कर बोनी चाहिए, राजनीति भी इस सिद्धान्त से अछूती नहीं। योग्य तथा योग्यता के सिद्धान्त के आधार पर उम्मीदवारी तय की जाए। पढ़े-लिखे उम्मीदवारों को प्राथमिकता दी जाए। बदलाव करना नितान्त आवश्यक है।
ravindersura
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सन् 1944 में मुस्लिम लीग के नेता मोहम्मद अली जिन्ना पश्चिमी पंजाब में मुसलमानों की संख्या अधिक होने के कारण वहाँ पाकिस्तान बनाने की संभावनायें तलाशने गये और उन्होंने लाहौर में भाषण दिया कि -
“पंजाब के मुसलमानो, हमें अपना अलग से देश बनाना है जहाँ हम खुद मालिक होंगे। छोटूराम हिन्दू है वह हमारा कभी भी नहीं हो सकता, वह तो नाम का भी छोटा है, कद का भी छोटा है और धर्म का भी छोटा है, उसका साथ देना हमें शोभा नहीं देता।”
इस पर चौ॰ छोटूराम साहब को रोहतक से तुरत-फुरत जिन्ना साहब का जवाब देने के लिए लाहौर बुलाया और उन्होंने भाषण दिया -
“जिन्ना साहब अपने को मुसलमानों का नेता कहते हैं, मुस्लिमधर्मी होने का दावा करते हैं, लेकिन पाश्चात्य संस्कृति में रंगे हैं, अंग्रेजी शराब पीते हैं, सूअर का मांस खाते हैं, अपने को पढ़ा लिखा कहते हैं, लेकिन उनको तो इतना भी ज्ञान नहीं कि धर्म बदलने से खून नहीं बदलता। हम जाट हैं, हम हिन्दू-मुसलमान-सिक्ख-ईसाई सभी हैं।”
इस पर पंजाब की मुस्लिम जनता जिन्ना साहब के ऐसे पीछे पड़ी कि जिन्ना साहब रातों-रात लाहौर छोड़ गये और जब तक चौधरी साहब जीवित रहे (9 जनवरी 1945 तक), कभी लौटकर पंजाब व लाहौर नहीं आये।
“पंजाब के मुसलमानो, हमें अपना अलग से देश बनाना है जहाँ हम खुद मालिक होंगे। छोटूराम हिन्दू है वह हमारा कभी भी नहीं हो सकता, वह तो नाम का भी छोटा है, कद का भी छोटा है और धर्म का भी छोटा है, उसका साथ देना हमें शोभा नहीं देता।”
इस पर चौ॰ छोटूराम साहब को रोहतक से तुरत-फुरत जिन्ना साहब का जवाब देने के लिए लाहौर बुलाया और उन्होंने भाषण दिया -
“जिन्ना साहब अपने को मुसलमानों का नेता कहते हैं, मुस्लिमधर्मी होने का दावा करते हैं, लेकिन पाश्चात्य संस्कृति में रंगे हैं, अंग्रेजी शराब पीते हैं, सूअर का मांस खाते हैं, अपने को पढ़ा लिखा कहते हैं, लेकिन उनको तो इतना भी ज्ञान नहीं कि धर्म बदलने से खून नहीं बदलता। हम जाट हैं, हम हिन्दू-मुसलमान-सिक्ख-ईसाई सभी हैं।”
इस पर पंजाब की मुस्लिम जनता जिन्ना साहब के ऐसे पीछे पड़ी कि जिन्ना साहब रातों-रात लाहौर छोड़ गये और जब तक चौधरी साहब जीवित रहे (9 जनवरी 1945 तक), कभी लौटकर पंजाब व लाहौर नहीं आये।
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लार्ड वेवल से भिडंत और गेहूं का समर्थन मूल्य
दूसरे विश्वयुद्ध 1942 के समय वायसराय लार्ड वेवल गेहूं का समर्थन मूल्य 6 रुपए प्रति मण घोषित करने पर अड़े तो चौधरी छोटूराम ने धमकी दी कि हम तो 10 रुपए प्रति मण से कम भाव नहीं लेंगे। लार्ड वेवल के मना करने पर सर छोटूराम मीटिंग से ऊठकर यह कहते हुए चले गए कि किसान भाईयों गेहूं हमारी है और हमारी चीज का भाव तय करे एक फिरंगी? ऐसा नहीं हो सकता। हम मूल्य नहीं लेंगे। यदि हमें 10 रुपए प्रति मण गेहूं का मूल्य नहीं मिलेगा, तो हम पंजाब में पकी खड़ी फसल को आग लगाकर जला देंगे, परन्तु मूल्य कम नहीं लेंगे और वहां से चले गए। लार्ड वेवल को पंजाब के प्रधानमंत्री सिकन्दर हयात खां ने बताया कि इसको बुलाकर समझौता करना ही ठीक है, क्योंकि यह बहुत अडिय़ल आदमी है। जो मुंह से शब्द निकाल देता है, उन्हें हर हालत में पूरा करता है। जब लार्ड वेवल ने उन्हें पुन: बुलाया तो सर छोटूराम कहा कि बाहर खड़े किसान तो अब मेरी बात भी नहीं मान रहे हैं वे तो गेहूं का मूल्य 11 रुपए प्रति मण लेने पर अड़े हुए हैं और तो और अब तो मुझे भी उनकी बात अच्छी लग रही है। और अब तो हम 11 रुपए प्रति मण के भाव लेंगे। लार्ड वेवल को मजबूर होकर 11 रुपए प्रति मण गेहूं का भाव स्वीकार करना पड़ा। ऐसा था उनका नेतृत्व।
दूसरे विश्वयुद्ध 1942 के समय वायसराय लार्ड वेवल गेहूं का समर्थन मूल्य 6 रुपए प्रति मण घोषित करने पर अड़े तो चौधरी छोटूराम ने धमकी दी कि हम तो 10 रुपए प्रति मण से कम भाव नहीं लेंगे। लार्ड वेवल के मना करने पर सर छोटूराम मीटिंग से ऊठकर यह कहते हुए चले गए कि किसान भाईयों गेहूं हमारी है और हमारी चीज का भाव तय करे एक फिरंगी? ऐसा नहीं हो सकता। हम मूल्य नहीं लेंगे। यदि हमें 10 रुपए प्रति मण गेहूं का मूल्य नहीं मिलेगा, तो हम पंजाब में पकी खड़ी फसल को आग लगाकर जला देंगे, परन्तु मूल्य कम नहीं लेंगे और वहां से चले गए। लार्ड वेवल को पंजाब के प्रधानमंत्री सिकन्दर हयात खां ने बताया कि इसको बुलाकर समझौता करना ही ठीक है, क्योंकि यह बहुत अडिय़ल आदमी है। जो मुंह से शब्द निकाल देता है, उन्हें हर हालत में पूरा करता है। जब लार्ड वेवल ने उन्हें पुन: बुलाया तो सर छोटूराम कहा कि बाहर खड़े किसान तो अब मेरी बात भी नहीं मान रहे हैं वे तो गेहूं का मूल्य 11 रुपए प्रति मण लेने पर अड़े हुए हैं और तो और अब तो मुझे भी उनकी बात अच्छी लग रही है। और अब तो हम 11 रुपए प्रति मण के भाव लेंगे। लार्ड वेवल को मजबूर होकर 11 रुपए प्रति मण गेहूं का भाव स्वीकार करना पड़ा। ऐसा था उनका नेतृत्व।
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सर छोटूराम का परिवार
सर छोटूराम के दो पुत्रियां ही थी, इनके कोई पुत्र नहीं था। इस पर वहां की पंचायत (खाप) ने दूसरी शादी का प्रस्ताव दिया, ताकि पुत्र पैदा हो सके। सर छोटूराम ने घर से बाहर निकलकर आवेश में कहा - मेरे को बेटों की कमी नहीं है, मैं क्यों दूसरी शादी करूं। आज जो किसान यहां मौजूद हैं ये सारे ही मेरे बेटे हैं। ऐसा था उनका चरित्र और ऐसे थे उनके सद्विचार।
सर छोटूराम के दो पुत्रियां ही थी, इनके कोई पुत्र नहीं था। इस पर वहां की पंचायत (खाप) ने दूसरी शादी का प्रस्ताव दिया, ताकि पुत्र पैदा हो सके। सर छोटूराम ने घर से बाहर निकलकर आवेश में कहा - मेरे को बेटों की कमी नहीं है, मैं क्यों दूसरी शादी करूं। आज जो किसान यहां मौजूद हैं ये सारे ही मेरे बेटे हैं। ऐसा था उनका चरित्र और ऐसे थे उनके सद्विचार।
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रहबर-ए-आजम की किसानों को जीवन की आखिरी सौगात
वर्तमान समय में पंजाब, हरियाणा तथा राजस्थान को सतलुज नदी का जो पानी मिल रहा है, जिससे इन राज्यों मेें हरियाली छाई हुई है, यह भी चौधरी छोटूराम की ही देन है। भाखड़ा नांगल डैम की योजना चौधरी साहब के द्वारा बनाई गई थी। यह योजना उनकी किसानों को आखिरी सौगात थी। भाखड़ा नांगल डैम योजना के निर्माण का प्रारम्भिक काम, नक्शा व डिजाईन सर लुई डेन, जो उस वक्त पंजाब के लेफ्टीनेंट गवर्नर थे, की अध्यक्षता में पूरा किया। उन्होंने 8 जनवरी 1945 को पूरी रात भाखड़ा नांगल डैम योजना की फाईलों पर हस्ताक्षर किए और 9 जनवरी 1945 को सुबह इनका देहान्त हो गया। चौधरी साहब ने मरते वक्त किसानों को संदेश दिया था -
''झुको मत और अपने अधिकारों के लिए संघर्ष करो। मैंने तुम्हें तुम्हारी जमीन ही नहीं लौटाई, बल्कि उसकी सिंचाई और रखरखाव को भी सुनिश्चित किया है। परमात्मा तुम सबका भला करे।
वर्तमान समय में पंजाब, हरियाणा तथा राजस्थान को सतलुज नदी का जो पानी मिल रहा है, जिससे इन राज्यों मेें हरियाली छाई हुई है, यह भी चौधरी छोटूराम की ही देन है। भाखड़ा नांगल डैम की योजना चौधरी साहब के द्वारा बनाई गई थी। यह योजना उनकी किसानों को आखिरी सौगात थी। भाखड़ा नांगल डैम योजना के निर्माण का प्रारम्भिक काम, नक्शा व डिजाईन सर लुई डेन, जो उस वक्त पंजाब के लेफ्टीनेंट गवर्नर थे, की अध्यक्षता में पूरा किया। उन्होंने 8 जनवरी 1945 को पूरी रात भाखड़ा नांगल डैम योजना की फाईलों पर हस्ताक्षर किए और 9 जनवरी 1945 को सुबह इनका देहान्त हो गया। चौधरी साहब ने मरते वक्त किसानों को संदेश दिया था -
''झुको मत और अपने अधिकारों के लिए संघर्ष करो। मैंने तुम्हें तुम्हारी जमीन ही नहीं लौटाई, बल्कि उसकी सिंचाई और रखरखाव को भी सुनिश्चित किया है। परमात्मा तुम सबका भला करे।
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सर छोटूराम के बारे मे एक हरिजन विद्वान के उद्गार
( श्री सोहनलाल शास्त्री , विधावाचस्पति , बी.ए., रिसर्च आफिसर , राजभाषा (विधायी) आयोग , विधि मंत्रालय भारत सरकार )
स्वर्गीय चौधरी छोटूराम जी मेरी दृष्टि मे कर्मवीर योद्धा के साथ साथ महापुरुष भी थे | महापुरुष के लक्षण हैं जिस मे दीन, दुःखी , दरिद्र और अन्याय पीड़ित जनसमुदाय के लिए पूर्ण सहानुभूति हो | वीर तो डाकू भी हो सकता हैं और कर्मवीर उसे कहा जाता हैं जिसका जीवन केवल कथनी पर निर्भर न हो , करनी पर आधारित हो | एक कर्मवीर योद्धा यदि अपने परिश्रम से कोई सिद्धि या निधि प्राप्त कर ले किन्तु उस फल का उपभोग स्वयं ही करे या केवल अपने बंधुओ तथा सगे सम्बन्धियो को उसके उपभोग का पात्र ठहराए तो वह महापुरुष नहीं कहला सकता | चौधरी साहब का ह्रदय गरीब लोगो के लिए सदैव आर्द्र रहा | मैं व्यक्तिगतरूप से उनके संपर्क मे आता रहा हूँ | पंजाब के हरिजनों के बारे मे मेरा उनसे विचार-विनिमय होता रहा हैं | पत्र-व्यवहार मे मैंने एक बार उन्हे लिखा था कि चौधरी साहब आप की दृष्टि मे तो बेचारा किसान ही समाया हुआ हैं , किन्तु आपने कभी बेचारे कम्मी (हरिजन तथा दूसरे मुसलमान कम्मी) के लिए हमदर्दी नहीं दिखाई , अतः परमात्मा आप के लिए एक विशेष नरक तैयार कर रहा हैं |
चौधरी साहब ने मुझे उत्तर कि उनके दिल मे हरिजन के लिए किसानों से कम प्रेम और स्नेह नहीं हैं |
साहूकारों के शैतानी पंजे से छुड़ाने के लिए जो विधान चौधरी साहब के प्रयत्नों से पंजाब सरकार ने बनाए , उन से केवल किसानों को ही लाभ नहीं पहुंचाया , वरन कममियों के लिए भी यह लाभदायक बनाए गए | किसी भी हरिजन या कम्मी के घर का सामान , अनाज , भैंस , गाय तथा बैल आदि साहूकार कुर्क नहीं कर सकता था | मसालहती बोर्ड मे फैसले के लिए किसान की भांति कम्मी भी न्याय प्राप्त करने के अधिकारी थे |
उस युग मे जब यूनियनिस्ट सरकार बनी , हरिजनो को सरकारी नौकरियों मे पहले पहल तब ही लिया गया | मुझे अच्छी तरह स्मरण जब एक हरिजन युवक जिसने बी.ए.,एल.एल.बी. पास करने के पश्चात पी.सी.एस. की परीक्षा की तो उसने मैरिट लिस्ट मे सबसे नीचे स्थान प्राप्त किया | स्वर्गीय सर मनोहरलाल ने उन्हे पी.सी.एस. मे स्थान देना नहीं चाहा , क्योंकि वह योग्यता से दूसरे हिंदुओं के मुकाबिले में बहुत निम्न स्तर पर था |
चौधरी साहब ने तब पूरा बल लगाकर उस हरिजन को पी.सी.एस. बना कर ही दम लिया | इस घटना पर पंजाब सरकार के हिन्दू सदस्यों और अन्य हिन्दू नेताओ मे घोर विरोध हुआ , किन्तु चौधरी साहब का निर्णय अटल था | आज वही हरिजन युवक पंजाब मे सैशन जज का काम कर रहा हैं और बीसियों हिन्दू सेशन जजो से उसका कार्य अच्छा माना जाता हैं | पंचायतों मे कई हरिजन नवयुवको को पंचायत अफसर बनाने का श्रेय चौधरी साहब को ही हैं | चौधरी साहब वचन के पक्के और स्पष्ट वक्ता थे | वह मनसा अन्यत , कर्मणा , अन्यत , वचसा अन्यत, की नीति मे विश्वास नहीं रखते थे | महापुरुषों के मुख्य लक्षणों मे यह सद्गुण आवश्यक हैं | चौधरी साहब को मैंने एक कड़वा पत्र लिखा जिस मे कहा कि आप हरिजनो को जमीन खरीदने का अधिकार क्यों नहीं देते , जबकि सब हरिजन सदस्य आपकी पार्टी का साथ दे रहे हैं |
चौधरी साहब ने मुझे उत्तर दिया कि मैंने कभी हरिजनो सदस्यों को यह वचन नहीं दिया कि यदि वह मेरी राजनीतिक पार्टी मे शामिल हो जाए तो मैं उन्हे जमीन खरीदने का अधिकार दिलवा दूंगा | चौधरी साहब कहा करते थे कि पंजाब का Land Alienation Act बेचारे किसान कि ज़मीन को हिन्दू साहूकारों के फौलादी हाथ से बचाने के लिए ढाल हैं | यह एक्ट ऐसा लोहमय दुर्ग हैं जिसमे साहूकार के अत्याचार से जमींदार का बचाव हो सकता हैं | अगर मैं हरिजन के लिए इस एक्ट मे संशोधन करूंगा तो इस दुर्ग मे ऐसी दरार पड़ जाएगी , जिस मार्ग से साहूकार घुस जाएगा और बेचारे किसान या जमींदार कि एकमात्र आशा और आश्रय अर्थात भूमि का टुकड़ा छीन लेगा |
चौधरी साहब कहते थे कि हरिजन के पास भूमि खरीदने कि आर्थिक शक्ति नहीं हैं | वह केवल हिन्दू नेताओ के बहकावे मे आ कर इस मांग पर बल देता हैं | चौधरी साहब का विश्वास था कि हिन्दू नेता हरिजन को भूमि ख़रीदारी कि मांग के लिए इसलिए उकसाते हैं ताकि विधान कि सुविधा से साहूकार स्वयं रुपया देकर भूमि खरीद ले और हरिजन के नाम पर बेनामी करा दे | क्योंकि हरिजन हिन्दू साहूकार का विश्वासपात्र रह सकता हैं | इस प्रकार हरिजन को भूमि खरीद कि कानूनी छूट का अभिप्राय साहूकार को परोक्ष रूप से किसान की भूमि हथियाना था | चौधरी साहब इन दाव पेंचो को खूब जानते थे , अतः उन्होने हरिजनो की मांग को कभी स्वीकार नहीं किया | ऐसा होने पर ही आपको हरिजन हितैषी ही कहना पड़ता हैं क्योंकि मूलतान के क्षेत्र मे जब कुछ मुरब्बे ज़मीन बांटने की सरकार ने योजना बनाई तो चौधरी साहब ऐसे समय पर हरिजनो को नहीं भूले और बहुत मुरब्बे भूमि इन्हे देकर पंजाब के इतिहास मे पहली बार हरिजनों को जमींदार बना दिया | यह उनकी उदारता और महापुरुष का जीता-जागता उदाहरण हैं |
ज़िला मूलतान मे आर्य नगर नामक गाँव की सारी भूमि सन 1923-1924 मे मेघ उद्धार सभा स्यालकोट ने सरकार से सस्ते दामों मे खरीद कर के मेघ जाति के हरिजनो को उसका मुजरा बना कर आबाद किया | कई बरसों का सरकारी लगान और मुरब्बों की किशते अदा न करने के कारण सरकार ने उस गाँव की सारी ज़मीन जब्त कर ली थी और फैसला कर दिया था कि इस भूमि कि कीमत वसूल कि जाये | सरकार ने मेघ उद्धार सभा (जिसके कर्ता-धर्ता हिन्दू साहूकार व वकील थे ) के पदाधिकारियों को नोटिस थमा दिये कि वह बकाया रकम अदा करे | किन्तु केघ उद्धार सभा ने ऐसा नहीं किया | यूनियनिस्ट सरकार के समय मे चौधरी साहब ने हरिजन काश्तकारों का ज़मीन बांटने का फैसला कर दिया और मेघ उद्धार सभा का दखल समाप्त करके यह इस सारे गाँव के मुरब्बे मेघ जाति के हरिजनो मे बाँट दिये | जो मेघ काश्तकार जिस-जिस मुरब्बे को काश्त करते चले जा रहे थे वही उसके मालिक बना दिये गए और लगान का बकाया आदि उनसे सस्ती किश्तों मे वसूल किया |
आपने अपने एक प्राइवेट पार्लियामेंट सेक्रेटरी को आदेश दिया कि जिस-जिस मुरब्बे पर मेघ (हरिजन) काश्तकार चला आ रहा हैं , वह मुरब्बा उस के नाम पर अंकित कर दिया जाये | इससे बढ़कर स्वर्गीय चौधरी छोटूराम कि हरिजनो के प्रति सहानुभूति और क्या हो सकती थी | जाट के उद्धार के लिए तो वह अवतार बन कार आए तथापि वह हरिजनो के हित और कल्याण को कभी नहीं भूले | चौधरी साहब एक आदर्श माता का जो अपनी संतान के लिए अपना बलिदान कर देती हैं साक्षात उदाहरण या प्रतीक थे किन्तु जैसे सहृदय माता अड़ोस पड़ोस के बालकों मे मधुर और स्नेहमय व्यवहार करती हैं , इसी भांति चौधरी साहब कि वास्तविक संतान को पंजाब का जाट था , मगर उस जाट संतान के खेतो मे काम करने वाले , उनके लिए जूता जोड़ा बनाने वाले , लोहार-बढ़ई का काम करने वाले कम्मी को भी उन्होने सदैव सहानुभूति से देखा और उनकी भलाई के लिए कानूनों से जो कुछ किया जा सकता था , किया |
अछूतो के लिए जितना दर्द और सहानुभूति बाबा साहिब डॉक्टर अंबेडकर के हृदय मे था और जो कुछ आप ने निरीह लोगो के लिए किया और सोचा , उतना ही बल्कि उससे भी कहीं अधिक काम चौधरी छोटूराम ने पंजाब के जाटों के लिए किया |
कहावत हैं , कि खून पानी से गाढ़ा होता हैं , अर्थात अपना परिवार , अपनी बीरदारी या जाति से दूसरों की अपेक्षा ज्यादा सहानुभूति होती , ममता और लगाव होता हैं | इसी प्रकार जाट जाति के साथ चौधरी साहब की ममता और स्नेह का होना स्वाभाविक और प्रकृतिक ही था , तो भी सच्चे महापुरुष दूसरे दीनहीन , दुःखी लोगो को अपना स्नेह पात्र मानते हैं |
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( श्री सोहनलाल शास्त्री , विधावाचस्पति , बी.ए., रिसर्च आफिसर , राजभाषा (विधायी) आयोग , विधि मंत्रालय भारत सरकार )
स्वर्गीय चौधरी छोटूराम जी मेरी दृष्टि मे कर्मवीर योद्धा के साथ साथ महापुरुष भी थे | महापुरुष के लक्षण हैं जिस मे दीन, दुःखी , दरिद्र और अन्याय पीड़ित जनसमुदाय के लिए पूर्ण सहानुभूति हो | वीर तो डाकू भी हो सकता हैं और कर्मवीर उसे कहा जाता हैं जिसका जीवन केवल कथनी पर निर्भर न हो , करनी पर आधारित हो | एक कर्मवीर योद्धा यदि अपने परिश्रम से कोई सिद्धि या निधि प्राप्त कर ले किन्तु उस फल का उपभोग स्वयं ही करे या केवल अपने बंधुओ तथा सगे सम्बन्धियो को उसके उपभोग का पात्र ठहराए तो वह महापुरुष नहीं कहला सकता | चौधरी साहब का ह्रदय गरीब लोगो के लिए सदैव आर्द्र रहा | मैं व्यक्तिगतरूप से उनके संपर्क मे आता रहा हूँ | पंजाब के हरिजनों के बारे मे मेरा उनसे विचार-विनिमय होता रहा हैं | पत्र-व्यवहार मे मैंने एक बार उन्हे लिखा था कि चौधरी साहब आप की दृष्टि मे तो बेचारा किसान ही समाया हुआ हैं , किन्तु आपने कभी बेचारे कम्मी (हरिजन तथा दूसरे मुसलमान कम्मी) के लिए हमदर्दी नहीं दिखाई , अतः परमात्मा आप के लिए एक विशेष नरक तैयार कर रहा हैं |
चौधरी साहब ने मुझे उत्तर कि उनके दिल मे हरिजन के लिए किसानों से कम प्रेम और स्नेह नहीं हैं |
साहूकारों के शैतानी पंजे से छुड़ाने के लिए जो विधान चौधरी साहब के प्रयत्नों से पंजाब सरकार ने बनाए , उन से केवल किसानों को ही लाभ नहीं पहुंचाया , वरन कममियों के लिए भी यह लाभदायक बनाए गए | किसी भी हरिजन या कम्मी के घर का सामान , अनाज , भैंस , गाय तथा बैल आदि साहूकार कुर्क नहीं कर सकता था | मसालहती बोर्ड मे फैसले के लिए किसान की भांति कम्मी भी न्याय प्राप्त करने के अधिकारी थे |
उस युग मे जब यूनियनिस्ट सरकार बनी , हरिजनो को सरकारी नौकरियों मे पहले पहल तब ही लिया गया | मुझे अच्छी तरह स्मरण जब एक हरिजन युवक जिसने बी.ए.,एल.एल.बी. पास करने के पश्चात पी.सी.एस. की परीक्षा की तो उसने मैरिट लिस्ट मे सबसे नीचे स्थान प्राप्त किया | स्वर्गीय सर मनोहरलाल ने उन्हे पी.सी.एस. मे स्थान देना नहीं चाहा , क्योंकि वह योग्यता से दूसरे हिंदुओं के मुकाबिले में बहुत निम्न स्तर पर था |
चौधरी साहब ने तब पूरा बल लगाकर उस हरिजन को पी.सी.एस. बना कर ही दम लिया | इस घटना पर पंजाब सरकार के हिन्दू सदस्यों और अन्य हिन्दू नेताओ मे घोर विरोध हुआ , किन्तु चौधरी साहब का निर्णय अटल था | आज वही हरिजन युवक पंजाब मे सैशन जज का काम कर रहा हैं और बीसियों हिन्दू सेशन जजो से उसका कार्य अच्छा माना जाता हैं | पंचायतों मे कई हरिजन नवयुवको को पंचायत अफसर बनाने का श्रेय चौधरी साहब को ही हैं | चौधरी साहब वचन के पक्के और स्पष्ट वक्ता थे | वह मनसा अन्यत , कर्मणा , अन्यत , वचसा अन्यत, की नीति मे विश्वास नहीं रखते थे | महापुरुषों के मुख्य लक्षणों मे यह सद्गुण आवश्यक हैं | चौधरी साहब को मैंने एक कड़वा पत्र लिखा जिस मे कहा कि आप हरिजनो को जमीन खरीदने का अधिकार क्यों नहीं देते , जबकि सब हरिजन सदस्य आपकी पार्टी का साथ दे रहे हैं |
चौधरी साहब ने मुझे उत्तर दिया कि मैंने कभी हरिजनो सदस्यों को यह वचन नहीं दिया कि यदि वह मेरी राजनीतिक पार्टी मे शामिल हो जाए तो मैं उन्हे जमीन खरीदने का अधिकार दिलवा दूंगा | चौधरी साहब कहा करते थे कि पंजाब का Land Alienation Act बेचारे किसान कि ज़मीन को हिन्दू साहूकारों के फौलादी हाथ से बचाने के लिए ढाल हैं | यह एक्ट ऐसा लोहमय दुर्ग हैं जिसमे साहूकार के अत्याचार से जमींदार का बचाव हो सकता हैं | अगर मैं हरिजन के लिए इस एक्ट मे संशोधन करूंगा तो इस दुर्ग मे ऐसी दरार पड़ जाएगी , जिस मार्ग से साहूकार घुस जाएगा और बेचारे किसान या जमींदार कि एकमात्र आशा और आश्रय अर्थात भूमि का टुकड़ा छीन लेगा |
चौधरी साहब कहते थे कि हरिजन के पास भूमि खरीदने कि आर्थिक शक्ति नहीं हैं | वह केवल हिन्दू नेताओ के बहकावे मे आ कर इस मांग पर बल देता हैं | चौधरी साहब का विश्वास था कि हिन्दू नेता हरिजन को भूमि ख़रीदारी कि मांग के लिए इसलिए उकसाते हैं ताकि विधान कि सुविधा से साहूकार स्वयं रुपया देकर भूमि खरीद ले और हरिजन के नाम पर बेनामी करा दे | क्योंकि हरिजन हिन्दू साहूकार का विश्वासपात्र रह सकता हैं | इस प्रकार हरिजन को भूमि खरीद कि कानूनी छूट का अभिप्राय साहूकार को परोक्ष रूप से किसान की भूमि हथियाना था | चौधरी साहब इन दाव पेंचो को खूब जानते थे , अतः उन्होने हरिजनो की मांग को कभी स्वीकार नहीं किया | ऐसा होने पर ही आपको हरिजन हितैषी ही कहना पड़ता हैं क्योंकि मूलतान के क्षेत्र मे जब कुछ मुरब्बे ज़मीन बांटने की सरकार ने योजना बनाई तो चौधरी साहब ऐसे समय पर हरिजनो को नहीं भूले और बहुत मुरब्बे भूमि इन्हे देकर पंजाब के इतिहास मे पहली बार हरिजनों को जमींदार बना दिया | यह उनकी उदारता और महापुरुष का जीता-जागता उदाहरण हैं |
ज़िला मूलतान मे आर्य नगर नामक गाँव की सारी भूमि सन 1923-1924 मे मेघ उद्धार सभा स्यालकोट ने सरकार से सस्ते दामों मे खरीद कर के मेघ जाति के हरिजनो को उसका मुजरा बना कर आबाद किया | कई बरसों का सरकारी लगान और मुरब्बों की किशते अदा न करने के कारण सरकार ने उस गाँव की सारी ज़मीन जब्त कर ली थी और फैसला कर दिया था कि इस भूमि कि कीमत वसूल कि जाये | सरकार ने मेघ उद्धार सभा (जिसके कर्ता-धर्ता हिन्दू साहूकार व वकील थे ) के पदाधिकारियों को नोटिस थमा दिये कि वह बकाया रकम अदा करे | किन्तु केघ उद्धार सभा ने ऐसा नहीं किया | यूनियनिस्ट सरकार के समय मे चौधरी साहब ने हरिजन काश्तकारों का ज़मीन बांटने का फैसला कर दिया और मेघ उद्धार सभा का दखल समाप्त करके यह इस सारे गाँव के मुरब्बे मेघ जाति के हरिजनो मे बाँट दिये | जो मेघ काश्तकार जिस-जिस मुरब्बे को काश्त करते चले जा रहे थे वही उसके मालिक बना दिये गए और लगान का बकाया आदि उनसे सस्ती किश्तों मे वसूल किया |
आपने अपने एक प्राइवेट पार्लियामेंट सेक्रेटरी को आदेश दिया कि जिस-जिस मुरब्बे पर मेघ (हरिजन) काश्तकार चला आ रहा हैं , वह मुरब्बा उस के नाम पर अंकित कर दिया जाये | इससे बढ़कर स्वर्गीय चौधरी छोटूराम कि हरिजनो के प्रति सहानुभूति और क्या हो सकती थी | जाट के उद्धार के लिए तो वह अवतार बन कार आए तथापि वह हरिजनो के हित और कल्याण को कभी नहीं भूले | चौधरी साहब एक आदर्श माता का जो अपनी संतान के लिए अपना बलिदान कर देती हैं साक्षात उदाहरण या प्रतीक थे किन्तु जैसे सहृदय माता अड़ोस पड़ोस के बालकों मे मधुर और स्नेहमय व्यवहार करती हैं , इसी भांति चौधरी साहब कि वास्तविक संतान को पंजाब का जाट था , मगर उस जाट संतान के खेतो मे काम करने वाले , उनके लिए जूता जोड़ा बनाने वाले , लोहार-बढ़ई का काम करने वाले कम्मी को भी उन्होने सदैव सहानुभूति से देखा और उनकी भलाई के लिए कानूनों से जो कुछ किया जा सकता था , किया |
अछूतो के लिए जितना दर्द और सहानुभूति बाबा साहिब डॉक्टर अंबेडकर के हृदय मे था और जो कुछ आप ने निरीह लोगो के लिए किया और सोचा , उतना ही बल्कि उससे भी कहीं अधिक काम चौधरी छोटूराम ने पंजाब के जाटों के लिए किया |
कहावत हैं , कि खून पानी से गाढ़ा होता हैं , अर्थात अपना परिवार , अपनी बीरदारी या जाति से दूसरों की अपेक्षा ज्यादा सहानुभूति होती , ममता और लगाव होता हैं | इसी प्रकार जाट जाति के साथ चौधरी साहब की ममता और स्नेह का होना स्वाभाविक और प्रकृतिक ही था , तो भी सच्चे महापुरुष दूसरे दीनहीन , दुःखी लोगो को अपना स्नेह पात्र मानते हैं |
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ravindersura
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बाबा साहिब डॉक्टर अंबेडकर और चौधरी छोटूराम दोनों महापुरुष थे | दोनों अपने व्यक्तिगत संघर्ष और परिश्रम से ऊपर उठे , विद्वान बने , अंतिम श्वास तक दबे , पिसे निरीह लोगो की वकालत की | बहादूरों की भांति पिछड़े वर्गो की उन्नति के लिए अंतिम सांस तक जूझते रहे | दोनों ही सैनिक जाति के सपूत थे | (जाट और महार दोनों ही सैनिक जाति माने गई हैं ) दोनों ही भारत की मिट्टी से उभरे और आकाश के देदीप्यमान सूर्य की भांति भारत के गगन मे जा चमके | दोनों महापुरुषों ने केवल अपनी लौकिक उन्नति पर ही संतोष नहीं किया बल्कि अपनी जाति के उद्धार के लिए अपनी सारी शक्तियों का प्रयोग किया |
मैं अपना सौभाग्य समझता हूँ कि मुझे दोनों कर्मवीर योद्धाओ का व्यक्तिगत संपर्क प्राप्त करने का अवसर मिला | दोनों से विविध विषयों पर पत्र व्यवहार होता रहा तथा साक्षात्कार करने के अवसर प्राप्त हुए | मैंने इन दोनों महापुरुषों को बहुर करीब से देखा हैं | दोनों के हृदय स्वच्छ और उदार थे | दोनों के मस्तक विधा और राजनीति से भरपूर थे | दोनों अपनी अपनी धुन के इस प्रकार दृढ़ थे कि संसार का कोई भी प्रलोभन या भय उन्हे अपने उद्देश्य से इधर-उधर नहीं कर सकता था | एक बार शायद 1943 मे जब बाबा साहिब डॉक्टर अंबेडकर वायसराय कि एजीक्यूटिव कौंसिल के सदस्य थे , मुझे उनसे 22 पृथ्वीराज रोड़ पर मिलने का अवसर मिला | बातों-बातों मे चौधरी सर छोटूराम जी का भी प्रसंग छिड़ गया | डॉक्टर साहब ने मुझ से पूछा कि सर छोटूराम की सारे पंजाब और दिल्ली मे धाक हैं , क्या वह बहुत उच्च दर्जे का विद्वान हैं ? मैंने उत्तर दिया कि चौधरी साहब संभवतः आप के बराबर विद्वान तो नहीं किन्तु आप कि भांति पंजाबी किसान को साहूकार के जालिम पंजे से छुटकारा दिलाने के लिए जी-जान से लड़ रहे हैं | साहूकारों के अत्याचारों से पीड़ित पंजाब के लिए वे अवतार हैं | डॉक्टर साहब ने कहा , उनकी प्रसिद्धि और ख्याति का और क्या कारण हैं ? मैंने उत्तर दिया कि चौधरी साहब का संपर्क जन-साधारण के साथ हैं | उनमे दो गुण ऐसे हैं जो आप मे नहीं है | डॉक्टर साहब बोले वह कौन से अनोखे गुण चौधरी साहब मे विधमान हैं जो मुझ मे नहीं ? मैंने उत्तर दिया कि भारत के किसी भी कोने से उन्हे पोस्ट कार्ड लिखा जाए , चाहे उस पोस्ट कार्ड मे उन्हे गालियां ही क्यों न दी जाएँ, उस पत्र का अपने हाथ से उत्तर देना , वह अपना परम कर्तव्य समझते हैं | दूसरा गुण यह हैं कि उनकी कोठी पर सदा भंडारा लगा रहता हैं | कोई भी व्यक्ति किसी समय जा कर वाहा खाना खा सकता हैं | ये हैं दो अनुपम गुण जिनहोने चौधरी साहब को प्रसिद्ध किया और भी चार चाँद लगा दिये | किन्तु बाबा साहिब डॉक्टर अंबेडकर मे इन दोनों गुणो का अभाव था | वह झट बोल उठे कि मैं कार्य मे इतना व्यस्त रहता हूँ कि मुझे किसी व्यक्ति के पत्र का उत्तर देने का समय ही नहीं लगता और मैं विधुर हूँ | इसलिए कोठी पर आए अभ्यागत को चाय-पानी कि नहीं पूछ सकता | मैं उत्तर दिया जहां तक कार्य व्यस्तता का संबंध हैं , चौधरी साहब आप से कम कार्य व्यस्त नहीं हैं किन्तु जहां तक दूसरी बात का प्रसंग हैं , चौधरी साहब कि धर्मपत्नी तो उनके साथ न रह कर अपने गाँव मे ही रहती हैं | कहने का अभिप्राय यह हैं कि चौधरी सर छोटूराम कर्मवीर योद्धा के साथ-साथ महानपुरुष भी थे |
चौधरी साहब ने जहां पंजाब के पीड़ित किसानों के परोपकार के लिए न्याय-युद्ध लड़ा और उसे जीता , उसी प्रकार वे पंजाब के हरिजनो के भी सच्चे हितचिंतक थे | पंजाबी हरिजनो को यूनियनिस्ट सरकार के अधीन भरसक नौकरिया दिलवाई , उन्हे मूलतान के क्षेत्र मे मुरब्बे बांटे | आर्य नगर के मेघ हरिजनो को सारा का सारा गाँव सरकार से दिलवाया |
वास्तव मे देखा जाय तो चौधरी छोटूराम साहूकारों का भी अहित नहीं चाहते थे | वे सदा कहा करते थे कि मुझे बनिए, महाजनो से वैर नहीं , वे मेरे भाई हैं | मुझे उनकी उस जालिमाना लूट-खसोट से वैर हैं , जो सुर दर सूद कि शक्ल मे की जा रही हैं और जिसने बेचारे किसान का खून चूस लिया हैं | चौधरी साहब ने अपनी सरकार मे जब दुकाने खोलने और बंद करने के घंटे समय नियत किए तो बनिए दुकानदार चिल्ला उठे | चौधरी साहब को गालियां देने लगे की यह जाट हमे अब दुकानों के जरिये भी रोटी कमाने नहीं देना चाहता | चौधरी साहब अपने व्याख्यानों मे प्रायः इस आरोप का युक्तियुक्त उत्तर देते थे और कहा करते थे कि मैंने दुकानों के खोलने और बंद करने का समय नियत करके बनिया भाइयों का स्वास्थ सुधारा दिया हैं | अब दुकानों से जल्दी उठकर सैर किया करेंगे और स्वस्थ-जीवन और लंबी आयु भोगेंगे |
आज कि कांग्रेस सरकार जो चौधरी साहब कि सरकार से अधिक लोकप्रिय मानी जाती हैं , वह भी सारे भारत मे उनके कानूनों कि नकल कर रही हैं , और दुकानों को खुलने तथा बंद होने के लिए समय नियत कर रही हैं | चौधरी साहब ने जो जो सुचारु नीति अपनाई , उसका मूल्यांकन आज हो रहा हैं और पंजाब का साहूकार बनिया भी अब उन्हे अत्यंत श्र्दा-भरे दिल से श्रद्धांजलि भेंट करता हैं |
चौधरी सर छोटूराम पंजाब की वीर भूमि के इस्पात थे | जाट जाति के सच्चे सपूत और हरिजन , किसानों , कम्मियों के सच्चे हितचिंतक थे | इस प्रकार की विभूतिया सैकड़ों बरसों के पश्चात उत्पन्न होती हैं और युग-युगांतरों तक वे इतिहास की शोभा बनती हैं उनके पथ-प्रदर्शन पर चल कर और उनसे शिक्षा लेना अनेक कार्यकर्ता अपने कार्य मे सफल हो सकते हैं | मैं न तो हरियाणा मे पैदा हुआ , न ही जाट जाति से मेरा संबंध हैं और न ही मैंने चौधरी साहब से कोई आर्थिक लाभ प्राप्त किया | इतना होने पर भी उस महान विभूति महापुरुष के लिए मेरा हृदय तथा श्र्धा से भरपूर हैं और मैं अपने आपको सौभाग्यशाली समझता हूँ कि मेरा इस युगपुरुष से परोक्ष और साक्षात संबंध रहा हैं |
(पुस्तक- किसानबंधु , चौधरी सर छोटूराम - लेखक -आर.एस.तोमर)
मैं अपना सौभाग्य समझता हूँ कि मुझे दोनों कर्मवीर योद्धाओ का व्यक्तिगत संपर्क प्राप्त करने का अवसर मिला | दोनों से विविध विषयों पर पत्र व्यवहार होता रहा तथा साक्षात्कार करने के अवसर प्राप्त हुए | मैंने इन दोनों महापुरुषों को बहुर करीब से देखा हैं | दोनों के हृदय स्वच्छ और उदार थे | दोनों के मस्तक विधा और राजनीति से भरपूर थे | दोनों अपनी अपनी धुन के इस प्रकार दृढ़ थे कि संसार का कोई भी प्रलोभन या भय उन्हे अपने उद्देश्य से इधर-उधर नहीं कर सकता था | एक बार शायद 1943 मे जब बाबा साहिब डॉक्टर अंबेडकर वायसराय कि एजीक्यूटिव कौंसिल के सदस्य थे , मुझे उनसे 22 पृथ्वीराज रोड़ पर मिलने का अवसर मिला | बातों-बातों मे चौधरी सर छोटूराम जी का भी प्रसंग छिड़ गया | डॉक्टर साहब ने मुझ से पूछा कि सर छोटूराम की सारे पंजाब और दिल्ली मे धाक हैं , क्या वह बहुत उच्च दर्जे का विद्वान हैं ? मैंने उत्तर दिया कि चौधरी साहब संभवतः आप के बराबर विद्वान तो नहीं किन्तु आप कि भांति पंजाबी किसान को साहूकार के जालिम पंजे से छुटकारा दिलाने के लिए जी-जान से लड़ रहे हैं | साहूकारों के अत्याचारों से पीड़ित पंजाब के लिए वे अवतार हैं | डॉक्टर साहब ने कहा , उनकी प्रसिद्धि और ख्याति का और क्या कारण हैं ? मैंने उत्तर दिया कि चौधरी साहब का संपर्क जन-साधारण के साथ हैं | उनमे दो गुण ऐसे हैं जो आप मे नहीं है | डॉक्टर साहब बोले वह कौन से अनोखे गुण चौधरी साहब मे विधमान हैं जो मुझ मे नहीं ? मैंने उत्तर दिया कि भारत के किसी भी कोने से उन्हे पोस्ट कार्ड लिखा जाए , चाहे उस पोस्ट कार्ड मे उन्हे गालियां ही क्यों न दी जाएँ, उस पत्र का अपने हाथ से उत्तर देना , वह अपना परम कर्तव्य समझते हैं | दूसरा गुण यह हैं कि उनकी कोठी पर सदा भंडारा लगा रहता हैं | कोई भी व्यक्ति किसी समय जा कर वाहा खाना खा सकता हैं | ये हैं दो अनुपम गुण जिनहोने चौधरी साहब को प्रसिद्ध किया और भी चार चाँद लगा दिये | किन्तु बाबा साहिब डॉक्टर अंबेडकर मे इन दोनों गुणो का अभाव था | वह झट बोल उठे कि मैं कार्य मे इतना व्यस्त रहता हूँ कि मुझे किसी व्यक्ति के पत्र का उत्तर देने का समय ही नहीं लगता और मैं विधुर हूँ | इसलिए कोठी पर आए अभ्यागत को चाय-पानी कि नहीं पूछ सकता | मैं उत्तर दिया जहां तक कार्य व्यस्तता का संबंध हैं , चौधरी साहब आप से कम कार्य व्यस्त नहीं हैं किन्तु जहां तक दूसरी बात का प्रसंग हैं , चौधरी साहब कि धर्मपत्नी तो उनके साथ न रह कर अपने गाँव मे ही रहती हैं | कहने का अभिप्राय यह हैं कि चौधरी सर छोटूराम कर्मवीर योद्धा के साथ-साथ महानपुरुष भी थे |
चौधरी साहब ने जहां पंजाब के पीड़ित किसानों के परोपकार के लिए न्याय-युद्ध लड़ा और उसे जीता , उसी प्रकार वे पंजाब के हरिजनो के भी सच्चे हितचिंतक थे | पंजाबी हरिजनो को यूनियनिस्ट सरकार के अधीन भरसक नौकरिया दिलवाई , उन्हे मूलतान के क्षेत्र मे मुरब्बे बांटे | आर्य नगर के मेघ हरिजनो को सारा का सारा गाँव सरकार से दिलवाया |
वास्तव मे देखा जाय तो चौधरी छोटूराम साहूकारों का भी अहित नहीं चाहते थे | वे सदा कहा करते थे कि मुझे बनिए, महाजनो से वैर नहीं , वे मेरे भाई हैं | मुझे उनकी उस जालिमाना लूट-खसोट से वैर हैं , जो सुर दर सूद कि शक्ल मे की जा रही हैं और जिसने बेचारे किसान का खून चूस लिया हैं | चौधरी साहब ने अपनी सरकार मे जब दुकाने खोलने और बंद करने के घंटे समय नियत किए तो बनिए दुकानदार चिल्ला उठे | चौधरी साहब को गालियां देने लगे की यह जाट हमे अब दुकानों के जरिये भी रोटी कमाने नहीं देना चाहता | चौधरी साहब अपने व्याख्यानों मे प्रायः इस आरोप का युक्तियुक्त उत्तर देते थे और कहा करते थे कि मैंने दुकानों के खोलने और बंद करने का समय नियत करके बनिया भाइयों का स्वास्थ सुधारा दिया हैं | अब दुकानों से जल्दी उठकर सैर किया करेंगे और स्वस्थ-जीवन और लंबी आयु भोगेंगे |
आज कि कांग्रेस सरकार जो चौधरी साहब कि सरकार से अधिक लोकप्रिय मानी जाती हैं , वह भी सारे भारत मे उनके कानूनों कि नकल कर रही हैं , और दुकानों को खुलने तथा बंद होने के लिए समय नियत कर रही हैं | चौधरी साहब ने जो जो सुचारु नीति अपनाई , उसका मूल्यांकन आज हो रहा हैं और पंजाब का साहूकार बनिया भी अब उन्हे अत्यंत श्र्दा-भरे दिल से श्रद्धांजलि भेंट करता हैं |
चौधरी सर छोटूराम पंजाब की वीर भूमि के इस्पात थे | जाट जाति के सच्चे सपूत और हरिजन , किसानों , कम्मियों के सच्चे हितचिंतक थे | इस प्रकार की विभूतिया सैकड़ों बरसों के पश्चात उत्पन्न होती हैं और युग-युगांतरों तक वे इतिहास की शोभा बनती हैं उनके पथ-प्रदर्शन पर चल कर और उनसे शिक्षा लेना अनेक कार्यकर्ता अपने कार्य मे सफल हो सकते हैं | मैं न तो हरियाणा मे पैदा हुआ , न ही जाट जाति से मेरा संबंध हैं और न ही मैंने चौधरी साहब से कोई आर्थिक लाभ प्राप्त किया | इतना होने पर भी उस महान विभूति महापुरुष के लिए मेरा हृदय तथा श्र्धा से भरपूर हैं और मैं अपने आपको सौभाग्यशाली समझता हूँ कि मेरा इस युगपुरुष से परोक्ष और साक्षात संबंध रहा हैं |
(पुस्तक- किसानबंधु , चौधरी सर छोटूराम - लेखक -आर.एस.तोमर)
ravindersura
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मुलतान जिले (हाल पाकिस्तान) में दलितों को कृषि भूमि देना
दीनबंधू सर छोटूराम का दीनबन्धू नामकरण दलितों द्वारा किया गया, क्योंकि इन्होंने कहा था कि दलित शब्द समाप्त करना जरूरी है नहीं तो शोषित वर्ग समाज में बराबरी पर नहीं आ सकता। 13 अपे्रल 1938 को जब ये कृषि मंत्री थे तब भूमिहीन दलितों को खाली पड़ी सरकारी कृषि भूमि 4 लाख 54 हजार 625 एकड़ (किले) जो मुलतान जिले में थी भूमिहीन दलितों को रु. 3/- (तीन) प्रति एकड़ जो 12 वर्षों में बिना ब्याज, प्रतिवर्ष चार आने किश्तों पर चुकाने की शर्तों सहित अलॉट कर दलितों को भू-स्वामी बनाया। दलितों ने सर छोटूराम को दीनबन्धू का नाम देकर इन्हें हाथी पर चढ़ा कर ढोल-नगाड़ों से जुलूस निकालकर जलसा किया। ऐसे पड़ा था इनका नाम दीनबन्धू।
छुआछूत बुराई कानून
राज्य में 1 जुलाई 1940 को सर छोटूराम ने यह कानून बनाकर सख्ती से लागू कर दलित शब्द मिटाने का वचन निभाया। एक सरकुलर जारी किया गया, जिसके अनुसार सारे पब्लिक कुएं सारी जातियों के लिए खोल दिए गए। इससे दलितों को इंसानी हकूक कानूनी तौर पर मिल गए, जिससे वह सदियों से रिवाज और जाति-पाति के चक्करों से वंचित कर दिए गए थे। जमींदारा पार्टी का यह फैसला लागू होने पर मोठ गांव में स्वर्णों ने दलितों को कुओं पर चढऩे से रोकने पर खुद चौ. छोटूराम ने वहां जाकर समझाइश कर दलितों को कुएं पर चढ़ाकर पानी भरवाकर घड़े दलित महिलाओं के सिर पर चकवाकर उनका सम्मान बढ़ाया।
इसके अतिरिक्त सरकारी हुक्म जारी कर दिए कि कोई ऑफिसर किसी दलित या पिछड़ी जाति के आदमी से किसी प्रकार की 'बेगारÓ नहीं लेगा। सरकारी दौरे पर दलित से अपना सामान नहीं उठवाएगा। हिदायत दी कि बेगार लेना कानूनी जुर्म है। इन्सान की बेकदरी है।
दीनबंधू सर छोटूराम का दीनबन्धू नामकरण दलितों द्वारा किया गया, क्योंकि इन्होंने कहा था कि दलित शब्द समाप्त करना जरूरी है नहीं तो शोषित वर्ग समाज में बराबरी पर नहीं आ सकता। 13 अपे्रल 1938 को जब ये कृषि मंत्री थे तब भूमिहीन दलितों को खाली पड़ी सरकारी कृषि भूमि 4 लाख 54 हजार 625 एकड़ (किले) जो मुलतान जिले में थी भूमिहीन दलितों को रु. 3/- (तीन) प्रति एकड़ जो 12 वर्षों में बिना ब्याज, प्रतिवर्ष चार आने किश्तों पर चुकाने की शर्तों सहित अलॉट कर दलितों को भू-स्वामी बनाया। दलितों ने सर छोटूराम को दीनबन्धू का नाम देकर इन्हें हाथी पर चढ़ा कर ढोल-नगाड़ों से जुलूस निकालकर जलसा किया। ऐसे पड़ा था इनका नाम दीनबन्धू।
छुआछूत बुराई कानून
राज्य में 1 जुलाई 1940 को सर छोटूराम ने यह कानून बनाकर सख्ती से लागू कर दलित शब्द मिटाने का वचन निभाया। एक सरकुलर जारी किया गया, जिसके अनुसार सारे पब्लिक कुएं सारी जातियों के लिए खोल दिए गए। इससे दलितों को इंसानी हकूक कानूनी तौर पर मिल गए, जिससे वह सदियों से रिवाज और जाति-पाति के चक्करों से वंचित कर दिए गए थे। जमींदारा पार्टी का यह फैसला लागू होने पर मोठ गांव में स्वर्णों ने दलितों को कुओं पर चढऩे से रोकने पर खुद चौ. छोटूराम ने वहां जाकर समझाइश कर दलितों को कुएं पर चढ़ाकर पानी भरवाकर घड़े दलित महिलाओं के सिर पर चकवाकर उनका सम्मान बढ़ाया।
इसके अतिरिक्त सरकारी हुक्म जारी कर दिए कि कोई ऑफिसर किसी दलित या पिछड़ी जाति के आदमी से किसी प्रकार की 'बेगारÓ नहीं लेगा। सरकारी दौरे पर दलित से अपना सामान नहीं उठवाएगा। हिदायत दी कि बेगार लेना कानूनी जुर्म है। इन्सान की बेकदरी है।
ravindersura
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सन 1943 में लाहौर में अखिल भारतीय जाट महासभा का सम्मलेन हुआ था । सभी धर्मो से सम्बंधित जाट-हिन्दू , सिख ,मुसलमान ,इसाई -एक मंच पर मौजूद थे । इस में भाग लेने वाले महानुभावों में , पंजाब विधान सभा के स्पीकर चौधरी सर शाहबुद्दीन , भारत के संघीय न्यायालय के माननीय न्यायाधीश चौधरी सर मौहम्मद जफरुल्ला खां तथा चौधरी सर छोटूराम मुख्य थे । सर शाहबुद्दीन का उस समय का कथन वास्तव में ही स्मरणीय हैं : " जाटों को , चाहे वे किसी भी धर्म के मानने वाले हों , यह नहीं भूलना चाहिए कि उन की नसों में एक ही रक्त प्रवाहित हो रहा हैं । इस बात को यदि भुला दिया गया तो मिट जाएंगे । "
ravindersura
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हम मौत पसंद करते हैं, विभाजन नहीं’
दी नबंधु सर छोटूराम ने किसान के शोषण के मद्देनजर कहा ‘‘जिस खेत से म्यंसर ना हो दो जून की रोटी, उस खेत के गोदाए गंदम को जला दो’’। सर छोटूराम ऐसी ही प्रतिभा थे जो एक ही वक्त में भगत भी, शूर भी और दाता भी थे। खुद का जीवन कभी आसान ना था, लेकिन बिना किसी जाति-पाति और धर्म के प्रतिभा पर सब न्यौछावर था। उनका जन्म एक मध्यम वर्गीय गढ़ी सांपला के चौधरी सुखीराम के घर 24 नवंबर 1881 को हुआ, लेकिन कृषक समाज के मसीहा ने इसे किसान की इच्छाओं आकांक्षाओं से जोड़कर बसंत पंचमी के दिन मनाने का आह्वान किया। इस दिन सरसों की फसल के फूलों की तरह किसान का तन मन खिल उठता है।
सर छोटू राम का सफ र इतना आसान नहीं था। एक मध्यम किसान परिवार में जन्मे बच्चे के दिल में एक साहूकार से पिता को बे-इज्जत होते देख जो भावना पैदा हुई वह प्रतिशोध नहीं कुछ कर गुजरने की ललक थी। अपनी मेहनत और बुद्धि की बदौलत सैंट स्टीफन कॉलेज दिल्ली से स्नात्तक की डिग्री हासिल की। संपूर्ण विद्यार्थी जीवन स्नातक और कानून स्नातक तक की डिग्री सदा प्रथम र्शेणी में हासिल कर वजीफे पर ही पूर्ण की जो उनकी बौद्धिकता का प्रतीक है। वे वर्ष 1916 में रोहतक जिले के कांग्रेस अध्यक्ष बने लेकिन केवल चार वर्षों बाद ही 1920 में कांग्रेस के असहयोग आंदोलन से असहमति जताते हुए पदत्याग दिया।
वर्ष 1923 में सर फजल हुसैन के साथ मिलकर नेशनल यूनियनिस्ट पार्टी का गठन किया। इसी वर्ष वे पंजाब विधान सभा का चुनाव जीतने पर कृषि मंत्री बने और 26 दिसंबर 1926 तक इसी पद की गारिमा को बढ़ाते हुए किसान हित के ‘पंजाब कर्जा राहत अधिनियम 1934’, पंजाब कर्जदार सुरक्षा अधिनियम 1936, पंजाब राजस्व अधिनियम 1928, पंजाब कर्जदाता पंजीकरण अधिनियम 1938 तथा रहनशुदा जमीनों की बहाली अधिनियम 1938 भी पारित करवाए।
सर छोटू राम हिंदू-मुस्लिम एकता के पक्षधर थे। वर्ष 1944 में उन्होंने मुस्लिम बाहुल क्षेत्र लायलपुर अब फैसलाबाद में मुल्लओं और डिप्टी कमीश्नर के विरोध के बावजूद बड़ी रैली करने में सफलता हासिल की। इस रैली में 50,000 के लोगों ने हिस्सा लिया। सर छोटू राम उस वक्त तो इसे टाल गए लेकिन राष्ट्र विरोधी ताकते एक अलग इस्लामिक देश - पाकिस्तान के गठन में कामयाब हो गई और राष्ट्र का विभाजन 1947 में हो गया। चौधरी साहब बहुत ही स्पष्ट शब्दों में कहते थे ‘हम मौत पंसद करते हैं, विभाजन नहीं।’ सर छोटूराम ने किसान के बेटे की शिक्षा की पर बल दिया।उन्होंने जाट गजटियर पत्रिका का प्रकाशन कर किसान-मजदूर के लिए शिक्षा का अभियान चलाया। गुरुकुल और जाट शिक्षण संस्थाओं की स्थापना करवाई। उनकी सहायता से शिक्षा ग्रहण पाने वालों में पूर्व केंद्रीय मंत्री चौ. चांदराम और पाक के नोबेल पुरूस्कार विजेता अब्दुस सलाम उल्लेखनीय हैं। नोबेल पुरस्कार मिलने पर अब्दुस सलाम ने कहा था कि ‘अगर सर छोटूराम ना होते तो अब्दुस सलाम इस मुकाम पर ना होते।’ सर छोटूराम की प्रतिभा को हमें आज के संदर्भ में देखना-समझना है। जब तक उनकी विचारधारा युवा वर्ग में जागृत नहीं होगी तब तक उनकी ग्रामीण क्रांति या महात्मा गांधी का पूर्ण स्वराज भारत में नहीं आ सकता। सर छोटू राम का सफ र इतना आसान नहीं था। एक मध्यम किसान परिवार में जन्मे बच्चे के दिल में एक साहूकार से पिता को बे-इज्जत होते देख जो भावना पैदा हुई वह प्रतिशोध नहीं कुछ कर गुजरने की ललक थी। अपनी मेहनत और बुद्धि की बदोलत उन्होंने सैंट स्टीफन कॉलेज दिल्ली से स्नातक की डिग्री हासिल की। सर छोटूराम हिंदू-मुस्लिम एकता के पक्षधर थे। 1944 में उन्होंने मुस्लिम बाहुल क्षेत्र लायलपुर अब फैसलाबाद में मुल्लओं और डिप्टी कमीश्नर के विरोध के बावजूद बड़ी रैली की। इस रैली में 50,000 लोगों ने हिस्सा लिया।
दी नबंधु सर छोटूराम ने किसान के शोषण के मद्देनजर कहा ‘‘जिस खेत से म्यंसर ना हो दो जून की रोटी, उस खेत के गोदाए गंदम को जला दो’’। सर छोटूराम ऐसी ही प्रतिभा थे जो एक ही वक्त में भगत भी, शूर भी और दाता भी थे। खुद का जीवन कभी आसान ना था, लेकिन बिना किसी जाति-पाति और धर्म के प्रतिभा पर सब न्यौछावर था। उनका जन्म एक मध्यम वर्गीय गढ़ी सांपला के चौधरी सुखीराम के घर 24 नवंबर 1881 को हुआ, लेकिन कृषक समाज के मसीहा ने इसे किसान की इच्छाओं आकांक्षाओं से जोड़कर बसंत पंचमी के दिन मनाने का आह्वान किया। इस दिन सरसों की फसल के फूलों की तरह किसान का तन मन खिल उठता है।
सर छोटू राम का सफ र इतना आसान नहीं था। एक मध्यम किसान परिवार में जन्मे बच्चे के दिल में एक साहूकार से पिता को बे-इज्जत होते देख जो भावना पैदा हुई वह प्रतिशोध नहीं कुछ कर गुजरने की ललक थी। अपनी मेहनत और बुद्धि की बदौलत सैंट स्टीफन कॉलेज दिल्ली से स्नात्तक की डिग्री हासिल की। संपूर्ण विद्यार्थी जीवन स्नातक और कानून स्नातक तक की डिग्री सदा प्रथम र्शेणी में हासिल कर वजीफे पर ही पूर्ण की जो उनकी बौद्धिकता का प्रतीक है। वे वर्ष 1916 में रोहतक जिले के कांग्रेस अध्यक्ष बने लेकिन केवल चार वर्षों बाद ही 1920 में कांग्रेस के असहयोग आंदोलन से असहमति जताते हुए पदत्याग दिया।
वर्ष 1923 में सर फजल हुसैन के साथ मिलकर नेशनल यूनियनिस्ट पार्टी का गठन किया। इसी वर्ष वे पंजाब विधान सभा का चुनाव जीतने पर कृषि मंत्री बने और 26 दिसंबर 1926 तक इसी पद की गारिमा को बढ़ाते हुए किसान हित के ‘पंजाब कर्जा राहत अधिनियम 1934’, पंजाब कर्जदार सुरक्षा अधिनियम 1936, पंजाब राजस्व अधिनियम 1928, पंजाब कर्जदाता पंजीकरण अधिनियम 1938 तथा रहनशुदा जमीनों की बहाली अधिनियम 1938 भी पारित करवाए।
सर छोटू राम हिंदू-मुस्लिम एकता के पक्षधर थे। वर्ष 1944 में उन्होंने मुस्लिम बाहुल क्षेत्र लायलपुर अब फैसलाबाद में मुल्लओं और डिप्टी कमीश्नर के विरोध के बावजूद बड़ी रैली करने में सफलता हासिल की। इस रैली में 50,000 के लोगों ने हिस्सा लिया। सर छोटू राम उस वक्त तो इसे टाल गए लेकिन राष्ट्र विरोधी ताकते एक अलग इस्लामिक देश - पाकिस्तान के गठन में कामयाब हो गई और राष्ट्र का विभाजन 1947 में हो गया। चौधरी साहब बहुत ही स्पष्ट शब्दों में कहते थे ‘हम मौत पंसद करते हैं, विभाजन नहीं।’ सर छोटूराम ने किसान के बेटे की शिक्षा की पर बल दिया।उन्होंने जाट गजटियर पत्रिका का प्रकाशन कर किसान-मजदूर के लिए शिक्षा का अभियान चलाया। गुरुकुल और जाट शिक्षण संस्थाओं की स्थापना करवाई। उनकी सहायता से शिक्षा ग्रहण पाने वालों में पूर्व केंद्रीय मंत्री चौ. चांदराम और पाक के नोबेल पुरूस्कार विजेता अब्दुस सलाम उल्लेखनीय हैं। नोबेल पुरस्कार मिलने पर अब्दुस सलाम ने कहा था कि ‘अगर सर छोटूराम ना होते तो अब्दुस सलाम इस मुकाम पर ना होते।’ सर छोटूराम की प्रतिभा को हमें आज के संदर्भ में देखना-समझना है। जब तक उनकी विचारधारा युवा वर्ग में जागृत नहीं होगी तब तक उनकी ग्रामीण क्रांति या महात्मा गांधी का पूर्ण स्वराज भारत में नहीं आ सकता। सर छोटू राम का सफ र इतना आसान नहीं था। एक मध्यम किसान परिवार में जन्मे बच्चे के दिल में एक साहूकार से पिता को बे-इज्जत होते देख जो भावना पैदा हुई वह प्रतिशोध नहीं कुछ कर गुजरने की ललक थी। अपनी मेहनत और बुद्धि की बदोलत उन्होंने सैंट स्टीफन कॉलेज दिल्ली से स्नातक की डिग्री हासिल की। सर छोटूराम हिंदू-मुस्लिम एकता के पक्षधर थे। 1944 में उन्होंने मुस्लिम बाहुल क्षेत्र लायलपुर अब फैसलाबाद में मुल्लओं और डिप्टी कमीश्नर के विरोध के बावजूद बड़ी रैली की। इस रैली में 50,000 लोगों ने हिस्सा लिया।
ravindersura
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Chaudhary Sir Chhotu Ram
In my opinion no better assessment of his personality and services to his fellow beings can be made than the one which his colleagues and contemporary legislators and Ministers of United Punjab spontaneously expressed in the Punjab Legislative Assembly on Monday the 19th February , 1945 , after his death .
Premier (The Honorable Malik Khizar Hayat ) : Sir, it is with considerable feelings that I rise to make this reference to the demise of a respectedcolleague and a friend , the late Honorable Chaudhri Sir Chhotu Ram . His sudden death was a great shock to his friends and admirers all over the province. The shock was intense because the tragic end came when we were getting better news and looking forward to his return to duties. Actually, the collapse came just two days before the date which the doctors had fixed for his resuming duty. Therefore this was a great shock to all of us.
As to Chaudhari Sir Chhotu Ram’s life, his later life is known to each and every one, even to the very children in the villages and cities . He was born in 1881 in a peasant home at Garhi Sampla , in Rohtak District , the village and the district which he made famous by his subsequent public service . He had to face many difficulties and surmount obstacles during the earlier portion of his life but his usual perseverance, ability and zeal , he got over all of them and graduated in law. First of all to the best of my knowledge he practiced as a lawyer at Agra and then shifted to his home district Rohtak in 1912 . He soon found that legal work was not the only thing which interested him and he began to take an interest in wider affairs of local politics and education. He started founding schools and many of them exist today to his great memory. Later on he became a popular figure in the local district board and he started a party on non-communal and economics lines. He did very well in the district board and gained popularity all over the district. Later , his chance came when he was returned to the old Legislative Council and he was appointed a Minister in 1924 or thereabouts. His work was such that his ability and his zeal and enthusiasm won him, he made his voice felt in the wider provincial field and he was soon found to be the popular defender of the rights of the Zamindars. He was the co-founder of the Unionist party with the late lamented Sir Fazle-i-Husain and worked as his first lieutenant and righthand man till Mian Sahib left to join the Central Government. Sir Chhotu Ram then became the de facto and de jure leader of the Unionist Party for a long time in the old legislative Council. If I am not wrong, his stand for his ideals was so strong that at one time he had only one Hindu follower left. But still he stuck to his guns and he had the unique distinction of being the only Hindu leading a party with a majority of Muslims. Before he was returned to power in 1936 it is well known that ministership was offered him many times. It is also well known that he could have been the leader of certain other sections which were ready to have him as their leader. But he said, “No, I will not have anything to do either with the ministership or leadership” unless it is Unionist lines and according to the programme that he had in view. His chance came in 1937 when the party of which he had been the leader was returned to power. He was the appointed Minister of Development and later as Minister of Revenue which office he held till the day of his death.
His work in the interests of the poor of all classes, and particularly the zamindars, is well known. The part he played in getting the agrarian legislation through in this House is well known. Now could I fail to mention what he did under these difficult circumstances for communal harmony. His life work can be seen here on these benches. If people of these various communities and classes could be welded together, the cementing factors were the great personalities of Sir Fazl-i-Husain and the Honorable Chaudhri Sir Chhotu Ram. His work in the interest of communal harmony will never be forgotten and it is well known that he travelled day and night, motoring hundreds of miles, to see the poor and redress their grievances. It was that, I think, which mostly affected his health. Doctors advised him to take rest, but he could not. He went on making journeys all in the interests of the cause so dear to his heart and in the interests of the poor. He saved nothing, as is now well known to all. All he earned sent to the furtherance of the cause he believed in, or as stipends to the poor. His eloquence was such that thousands came to hear him from great distances, walking on foot. He lectured for hours and kept the audience spell bound.
He was a statesman with a dynamic personality. His contribution to the life of the province will be long remembered. He has passed away but the ideals and the work he has done shall remain forever. In him the province has lost a great Punjabi and myself a personal friend. His loss is all the greater now when his constructive brain was needed for the service of his country. Further generation of Punjabis will always remember the life, work and the services rendered by the late Sir Chhotu Ram to the cause of the Punjab.
With these words I will ask, you Mr. Speaker, to convey the sympathies and the condolence of this House to the bereaved family of the late Chaudhri Sahib.
Dr. Sheikh Muhammad Alam ( Rawalpindi Division Towns, Muhammadan, Urban) (Urdu) : Sir, now after a very long time I rise to address this August House on a very unpleasant subject regarding which condolences have to be expressed orally. I wish to express my feelings in a few simple words about this un fortunate event. People belonging to all shade of opinion have showered encomiums on the late Chaudhri Sir Chhotu Ram. Among those who paid a glowing tribute to the memory of the late Chaudhri Sir Chhotu Ram, are included the leaders of the parties holding the view that religion should not interfere with politics and, also the leaders of those parties who believe that religion should interfere with the politics. The leaders of different parties, namely the parties who claim themselves to be the well wishers of the downtrodden zamindars and partied who seem to be desirous of ameliorating the condition of the poor laboring classes and also those person who are said to be the leaders of non-agriculturists have associated with us in praising the late Sir Chhotu Ram. I do not want to say anything in connection with that these leaders of different parties have expressed about the greatness of Sir Chhotu Ram, but one thing has been quite clear from the speeches made so far that as a man Sir Chhotu Ram had something distinguished in him and I would say this was the only quality which had always appealed to me very strongly. It is only due to that quality that even today I stand to praise him in this House, not as a Unionist, not as an agriculturist, and not as a nationalist but as a man. He had indeed, something very high in him as a man which could distinguish him from others and only because of that quality he was so popular with us. I may also submit that on account of that very quality people belonging to even different classes are now showering encomiums on him and are deeply grieved on his sad demise. Now putting aside all unnecessary remarks that have been made on the floor of the House I would again submit that Sir Chhotu Ram, as a man held a very distinguished position among us. His friends and even opponents while presenting him in different shades, have also admitted the fact that his qualities of head and heart had always been too great to be praised and his truthful nature and forceful character had always commanded respect from them. He was strongly opposed to capitalism and being fond of the poor he would always take up cudgels for them. His life was a constant struggle for ameliorating the condition of the poor and downtrodden zamindars and none of us can deny the fact that throughout his life he had been endeavoring for the betterment of a class no matter whether the majority of that class were Muslims or Hindus. He did well for the class he was out to help. He protected their rights. He infused new blood into them. He got their rights acknowledged by the House and did everything possible for them in order to keep their heads high. He had many qualities but two things which struck me most were Chhotu Ram as a man and as one opposed to capitalism.
Now, Sir, I wish that our sympathy should be conveyed not only to the bereaved members of the family of the late Sir Chhotu Ram but it ought to be conveyed to the poor zamindars living in huts and even to those poor kisans who can hardly make both ends meet, with whom the late Minister had always been friendly. However I would like to ask the Government to convey our feelings to the foes of the late Sir Chhotu Ram as well.
cont....
In my opinion no better assessment of his personality and services to his fellow beings can be made than the one which his colleagues and contemporary legislators and Ministers of United Punjab spontaneously expressed in the Punjab Legislative Assembly on Monday the 19th February , 1945 , after his death .
Premier (The Honorable Malik Khizar Hayat ) : Sir, it is with considerable feelings that I rise to make this reference to the demise of a respectedcolleague and a friend , the late Honorable Chaudhri Sir Chhotu Ram . His sudden death was a great shock to his friends and admirers all over the province. The shock was intense because the tragic end came when we were getting better news and looking forward to his return to duties. Actually, the collapse came just two days before the date which the doctors had fixed for his resuming duty. Therefore this was a great shock to all of us.
As to Chaudhari Sir Chhotu Ram’s life, his later life is known to each and every one, even to the very children in the villages and cities . He was born in 1881 in a peasant home at Garhi Sampla , in Rohtak District , the village and the district which he made famous by his subsequent public service . He had to face many difficulties and surmount obstacles during the earlier portion of his life but his usual perseverance, ability and zeal , he got over all of them and graduated in law. First of all to the best of my knowledge he practiced as a lawyer at Agra and then shifted to his home district Rohtak in 1912 . He soon found that legal work was not the only thing which interested him and he began to take an interest in wider affairs of local politics and education. He started founding schools and many of them exist today to his great memory. Later on he became a popular figure in the local district board and he started a party on non-communal and economics lines. He did very well in the district board and gained popularity all over the district. Later , his chance came when he was returned to the old Legislative Council and he was appointed a Minister in 1924 or thereabouts. His work was such that his ability and his zeal and enthusiasm won him, he made his voice felt in the wider provincial field and he was soon found to be the popular defender of the rights of the Zamindars. He was the co-founder of the Unionist party with the late lamented Sir Fazle-i-Husain and worked as his first lieutenant and righthand man till Mian Sahib left to join the Central Government. Sir Chhotu Ram then became the de facto and de jure leader of the Unionist Party for a long time in the old legislative Council. If I am not wrong, his stand for his ideals was so strong that at one time he had only one Hindu follower left. But still he stuck to his guns and he had the unique distinction of being the only Hindu leading a party with a majority of Muslims. Before he was returned to power in 1936 it is well known that ministership was offered him many times. It is also well known that he could have been the leader of certain other sections which were ready to have him as their leader. But he said, “No, I will not have anything to do either with the ministership or leadership” unless it is Unionist lines and according to the programme that he had in view. His chance came in 1937 when the party of which he had been the leader was returned to power. He was the appointed Minister of Development and later as Minister of Revenue which office he held till the day of his death.
His work in the interests of the poor of all classes, and particularly the zamindars, is well known. The part he played in getting the agrarian legislation through in this House is well known. Now could I fail to mention what he did under these difficult circumstances for communal harmony. His life work can be seen here on these benches. If people of these various communities and classes could be welded together, the cementing factors were the great personalities of Sir Fazl-i-Husain and the Honorable Chaudhri Sir Chhotu Ram. His work in the interest of communal harmony will never be forgotten and it is well known that he travelled day and night, motoring hundreds of miles, to see the poor and redress their grievances. It was that, I think, which mostly affected his health. Doctors advised him to take rest, but he could not. He went on making journeys all in the interests of the cause so dear to his heart and in the interests of the poor. He saved nothing, as is now well known to all. All he earned sent to the furtherance of the cause he believed in, or as stipends to the poor. His eloquence was such that thousands came to hear him from great distances, walking on foot. He lectured for hours and kept the audience spell bound.
He was a statesman with a dynamic personality. His contribution to the life of the province will be long remembered. He has passed away but the ideals and the work he has done shall remain forever. In him the province has lost a great Punjabi and myself a personal friend. His loss is all the greater now when his constructive brain was needed for the service of his country. Further generation of Punjabis will always remember the life, work and the services rendered by the late Sir Chhotu Ram to the cause of the Punjab.
With these words I will ask, you Mr. Speaker, to convey the sympathies and the condolence of this House to the bereaved family of the late Chaudhri Sahib.
Dr. Sheikh Muhammad Alam ( Rawalpindi Division Towns, Muhammadan, Urban) (Urdu) : Sir, now after a very long time I rise to address this August House on a very unpleasant subject regarding which condolences have to be expressed orally. I wish to express my feelings in a few simple words about this un fortunate event. People belonging to all shade of opinion have showered encomiums on the late Chaudhri Sir Chhotu Ram. Among those who paid a glowing tribute to the memory of the late Chaudhri Sir Chhotu Ram, are included the leaders of the parties holding the view that religion should not interfere with politics and, also the leaders of those parties who believe that religion should interfere with the politics. The leaders of different parties, namely the parties who claim themselves to be the well wishers of the downtrodden zamindars and partied who seem to be desirous of ameliorating the condition of the poor laboring classes and also those person who are said to be the leaders of non-agriculturists have associated with us in praising the late Sir Chhotu Ram. I do not want to say anything in connection with that these leaders of different parties have expressed about the greatness of Sir Chhotu Ram, but one thing has been quite clear from the speeches made so far that as a man Sir Chhotu Ram had something distinguished in him and I would say this was the only quality which had always appealed to me very strongly. It is only due to that quality that even today I stand to praise him in this House, not as a Unionist, not as an agriculturist, and not as a nationalist but as a man. He had indeed, something very high in him as a man which could distinguish him from others and only because of that quality he was so popular with us. I may also submit that on account of that very quality people belonging to even different classes are now showering encomiums on him and are deeply grieved on his sad demise. Now putting aside all unnecessary remarks that have been made on the floor of the House I would again submit that Sir Chhotu Ram, as a man held a very distinguished position among us. His friends and even opponents while presenting him in different shades, have also admitted the fact that his qualities of head and heart had always been too great to be praised and his truthful nature and forceful character had always commanded respect from them. He was strongly opposed to capitalism and being fond of the poor he would always take up cudgels for them. His life was a constant struggle for ameliorating the condition of the poor and downtrodden zamindars and none of us can deny the fact that throughout his life he had been endeavoring for the betterment of a class no matter whether the majority of that class were Muslims or Hindus. He did well for the class he was out to help. He protected their rights. He infused new blood into them. He got their rights acknowledged by the House and did everything possible for them in order to keep their heads high. He had many qualities but two things which struck me most were Chhotu Ram as a man and as one opposed to capitalism.
Now, Sir, I wish that our sympathy should be conveyed not only to the bereaved members of the family of the late Sir Chhotu Ram but it ought to be conveyed to the poor zamindars living in huts and even to those poor kisans who can hardly make both ends meet, with whom the late Minister had always been friendly. However I would like to ask the Government to convey our feelings to the foes of the late Sir Chhotu Ram as well.
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ravindersura
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My honorable friend Lala Bhim Sen Sachar, Leader of the Opposition, has aptly said that on account of his forceful personality Sir Chhotu Ram could not help creating friends and foes as anyone with a forceful personality was bound to have. I quite agree with him, but I would say that there are different types of foes. There are foes whose enmity is based on honesty while on the other hand there are foes whose animosity take root in malice, Sir Chhotu Ram had the second type os foes also. Let me in this connection point out that there were certain papers whose publication and livelihood mainly depended upon abusing Sir Chhotu Ram, and by throwing mud on him they used to get money. Now obviously the death of Sir Chhotu Ram has given s fatal blow to their profession. I pity those papers very much, because now they would not be able to grab money which they have been doing so far. It pained me to say that even the papers taking upon themselves the responsibility of protecting the rights of the zamindars have been working on the same lines as adopted by the papers whose source of income, as I have pointed out, mainly depended upon abusing the late Minister.
I have every sympathy with the papers whose income, on account of the death of Sir Chhotu Ram, has stopped for ever.
Before I resume my seat I would say that Sir Chhotu Ram was really a great man and I held him in great esteem, not as a Unionist but as a man as a staunch opponent of capitalism, as a great well wishers and sympathizer of the poor zamindars. In the end let me express great sympathy with the bereaved relatives and the poor zamindars, as well as the pitiable foes of late Sir Chhotu Ram whose death has put an end to their income.
I have every sympathy with the papers whose income, on account of the death of Sir Chhotu Ram, has stopped for ever.
Before I resume my seat I would say that Sir Chhotu Ram was really a great man and I held him in great esteem, not as a Unionist but as a man as a staunch opponent of capitalism, as a great well wishers and sympathizer of the poor zamindars. In the end let me express great sympathy with the bereaved relatives and the poor zamindars, as well as the pitiable foes of late Sir Chhotu Ram whose death has put an end to their income.
ravindersura
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सन 1942 में गांधी जी ने अंग्रेज़ो को बिना कोई देरी किये भारत छोड़ चले जाने के लिए कह दिया था | सर छोटूराम ने गांधीवादी निष्क्रिय प्रतिरोध की योजना के विकल्प के रूप में अपनी ही सक्रिय प्रतिरोध की योजना बना ली थी और इस को गंभीर स्वरूप प्रदान करने तथा अर्थपूर्ण बनाने , महत्व देने के लिए 29 नवंबर 1942 को तीस हजारी (दिल्ली) के मैदान पर अखिल भारत जाट महासभा के तत्वावधान में भरतपुर राज्य के महाराजा सवाई बृजेन्द्र सिंह की अध्यक्षता में एक विशाल जाट-सम्मेलन का आयोजन किया गया था | इस सम्मेलन में एक प्रस्ताव सर्वसम्मति से पारित एवं स्वीकृत किया गया , जिसकी मुख्य बाते ये थी :-
1. जाट चाहते हैं कि भारत को जल्द से जल्द आज़ाद कर दिया जाए | प्रस्ताव में कहा गया कि देश के दूसरे लोगो की ही तरह जाट का विश्वास भी ब्रिटिश वायदों पर से उठ गया हैं | प्रस्ताव में ब्रिटिश सरकार से कहा गया कि वह अपनी नियत स्पष्ट करे | आगे ज़ोर देकर कहा गया कि जाट अंग्रेजों की ' फूट डालो राज करो ' की नीति के पूरी तरह विरोधी हैं , जिसका मकसद विभिन्न जातियों , वर्गों एवं धर्मों के लोगो के बीच सांप्रदायिकता की भावना को भड़काना हैं ताकि भारत में अंग्रेज़ो का शासन चलता रहे | प्रस्ताव में यह भी कहा गया कि संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रेसीडैंट से मध्यस्ता करने की प्रार्थना की जाए ताकि आज़ाद भारत के लिए संविधान निर्माण का कार्य प्रारम्भ किया जा सके और युद्ध -समाप्ति के फौरन बाद भारत आज़ाद हो सके |
2. यह मान लेना पक्के तौर पर गलत हैं कि सारे मुसलमान मुस्लिम लीग के साथ हैं , या कि सारे हिन्दू कांग्रेस के साथ हैं , या सारे सिख अकाली दल के साथ जुड़े हुए हैं | उदाहरण के लिए पंजाब में जमींदार लीग में हिन्दू मुसलमान और सिख तीनों हैं | जाट एक संप्रदाए निरपेक्ष कौम हैं और इस लिए उसकी आवाज़ जाति अथवा धर्म कि संकीर्णताओं से परे , यानि सभी तरह के धार्मिक और जातीय बंधनो से ऊपर हैं |
3. युद्ध के बाद ब्रिटिश साम्राज्यवाद का अंत हो जाएगा , और भारत एक आज़ाद राष्ट्र होगा | ब्रिटिश शासकों को चाहिए कि वे अलगाववादी प्रवृति को प्रोत्साहन न दें और इसकी जगह सरकार की बागडोर राष्ट्रवादी तत्वों के हाथों मे सौंप दें जो स्वस्थ आर्थिक और धर्म निरपेक्ष विचारधारा के आधार पर देश की आर्थिक समस्याओं को हल करने की कोशिश करेंगे तथा सभी धर्मों को सम्मान और समानता का दर्जा प्रदान करेंगे |
मुख्य प्रस्ताव लाहौर के एक मुसलमान जाट बैरिस्टर सर हबीबुल्ला ने पेश किया और अजमेर के ईसाई जाट मिस्टर श्री नाथ ने इस का अनुमोदन किया |
विशाल जनसभा को संबोधित करते हुए सर छोटूराम ने कहा था " जाट अपनी मातृ - भूमि के लिए बड़े से बड़ा बलिदान देने में कभी पीछे नहीं रहे हैं और जब भी भारत माता की सेवा के लिए उनकी आवश्यकता पड़ेगी वे ऐसा करने में बिलकुल नहीं झिझकेंगे | मुझे जाट होने का गर्व हैं और इस कौम में जन्म लेने के कारण मुझ पर आई जिम्मेवारियों को मैं अच्छी तरह समझता हूँ | हम सांप्रदायिकता के विरुद्ध लड़ेंगे और अपने देश की एकता और अखंडता के लिए अपने प्राण तक न्योछावर कर देंगे | हम भारत में किसान-मजदूर राज की स्थापना के लिए कार्य करेंगे | युद्ध में अपने प्राणों की आहुती देकर जो बलिदान हम दे रहे हैं वह व्यर्थ नहीं जाएगा | हम कभी अंग्रेजों के समर्थक नहीं रहे और हमने उन्हे हमारे साथ मनमाना व्यवहार करने की इजाजत भी कभी नहीं दी | जाट कौम के भिन्न भिन्न नाम , धर्म , वर्ग हो सकते हैं | बहुतों ने धर्म परिवर्तन कर लिया होगा परंतु उन सबों की नसों में एक ही खून बह रहा हैं | "
सर छोटूराम ने पुनः कहा , " धर्म में परिवर्तन का अर्थ खून में परिवर्तन हो जाना नहीं हैं | समय की जरूरत हैं कि जाट कौम के विभिन्न रूप संगठित हो जाएँ - एक हो जाएँ | जाट चाहे हिन्दू , मुसलमान , सिख या ईसाई , जो भी हों , उनके मन में किसी के प्रति विरोध अथवा द्वेष कभी नहीं रहा , अपने शत्रुओं के प्रति भी नहीं | इसलिए ये ही देश की एकता और अखंडता को सुनिश्चित बनाने को पर्याप्त सक्षम हैं | वे बहादुर हैं , निष्ठावान हैं , और सबसे बड़ी बात यह हैं कि वे हृदय से धर्म निरपेक्ष हैं | जब अंग्रेजों को यह विश्वास हो जाएगा कि जाटों और दूसरी क्षत्रिय जातियों ने उनके विरुद्ध सिर जोड़ लिया हैं और अपनी आज़ादी , जो इस धरती पर जन्मे सब मनुष्यों का जन्म सिद्ध अधिकार हैं , के लिए लड़ने को बाहर निकल आए हैं , तो उन्हे भारत छोड़ कर जाना ही पड़ेगा | अंग्रेजों को यह बात अच्छी तरह समझ लेनी चाहिए कि जाटों ने यदि एक बार लट्ठ उठा लिए तो उन्हे अपना काम करने से कोई नहीं रोक सकता | इसलिए अंग्रेजों को शीघ्र ही अपना मन बना लेना चाहिए और प्रशासन की डोर राष्ट्रवादी शक्तियों को सौंप देनी चाहिए | रक्त-पात , मार-काट और विनाश के लिए कोई जगह नहीं होनी चाहिए | "
अपने एक घंटे की अवधि के भाषण के अंत में सर छोटूराम ने दूसरी क्षत्रिय जातियों - राजपूत , अहीर , गुज्जर को जाट कौम के साथ सहयोग करने और आज़ादी की लड़ाई में बराबर के भागीदार बनने के लिए आह्वान किया | " वस्तुतः अपने देश की आज़ादी के लिए लड़ना व्यक्ति का न केवल फर्ज हैं बल्कि पुण्य का कार्य हैं | किसी भी मात्रा में और किसी भी तरह से यह पुण्य कमाने का सही समय हैं " | इसके साथ ही सर छोटूराम ने अपना भाषण समाप्त किया , जिसका अथाह जन-समूह ने तालियों की गड़गड़ाहट के साथ अनुमोदन एवं अभिवादन किया |
( स्रोत - सर छोटूराम : कथन एवं लेखन )
1. जाट चाहते हैं कि भारत को जल्द से जल्द आज़ाद कर दिया जाए | प्रस्ताव में कहा गया कि देश के दूसरे लोगो की ही तरह जाट का विश्वास भी ब्रिटिश वायदों पर से उठ गया हैं | प्रस्ताव में ब्रिटिश सरकार से कहा गया कि वह अपनी नियत स्पष्ट करे | आगे ज़ोर देकर कहा गया कि जाट अंग्रेजों की ' फूट डालो राज करो ' की नीति के पूरी तरह विरोधी हैं , जिसका मकसद विभिन्न जातियों , वर्गों एवं धर्मों के लोगो के बीच सांप्रदायिकता की भावना को भड़काना हैं ताकि भारत में अंग्रेज़ो का शासन चलता रहे | प्रस्ताव में यह भी कहा गया कि संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रेसीडैंट से मध्यस्ता करने की प्रार्थना की जाए ताकि आज़ाद भारत के लिए संविधान निर्माण का कार्य प्रारम्भ किया जा सके और युद्ध -समाप्ति के फौरन बाद भारत आज़ाद हो सके |
2. यह मान लेना पक्के तौर पर गलत हैं कि सारे मुसलमान मुस्लिम लीग के साथ हैं , या कि सारे हिन्दू कांग्रेस के साथ हैं , या सारे सिख अकाली दल के साथ जुड़े हुए हैं | उदाहरण के लिए पंजाब में जमींदार लीग में हिन्दू मुसलमान और सिख तीनों हैं | जाट एक संप्रदाए निरपेक्ष कौम हैं और इस लिए उसकी आवाज़ जाति अथवा धर्म कि संकीर्णताओं से परे , यानि सभी तरह के धार्मिक और जातीय बंधनो से ऊपर हैं |
3. युद्ध के बाद ब्रिटिश साम्राज्यवाद का अंत हो जाएगा , और भारत एक आज़ाद राष्ट्र होगा | ब्रिटिश शासकों को चाहिए कि वे अलगाववादी प्रवृति को प्रोत्साहन न दें और इसकी जगह सरकार की बागडोर राष्ट्रवादी तत्वों के हाथों मे सौंप दें जो स्वस्थ आर्थिक और धर्म निरपेक्ष विचारधारा के आधार पर देश की आर्थिक समस्याओं को हल करने की कोशिश करेंगे तथा सभी धर्मों को सम्मान और समानता का दर्जा प्रदान करेंगे |
मुख्य प्रस्ताव लाहौर के एक मुसलमान जाट बैरिस्टर सर हबीबुल्ला ने पेश किया और अजमेर के ईसाई जाट मिस्टर श्री नाथ ने इस का अनुमोदन किया |
विशाल जनसभा को संबोधित करते हुए सर छोटूराम ने कहा था " जाट अपनी मातृ - भूमि के लिए बड़े से बड़ा बलिदान देने में कभी पीछे नहीं रहे हैं और जब भी भारत माता की सेवा के लिए उनकी आवश्यकता पड़ेगी वे ऐसा करने में बिलकुल नहीं झिझकेंगे | मुझे जाट होने का गर्व हैं और इस कौम में जन्म लेने के कारण मुझ पर आई जिम्मेवारियों को मैं अच्छी तरह समझता हूँ | हम सांप्रदायिकता के विरुद्ध लड़ेंगे और अपने देश की एकता और अखंडता के लिए अपने प्राण तक न्योछावर कर देंगे | हम भारत में किसान-मजदूर राज की स्थापना के लिए कार्य करेंगे | युद्ध में अपने प्राणों की आहुती देकर जो बलिदान हम दे रहे हैं वह व्यर्थ नहीं जाएगा | हम कभी अंग्रेजों के समर्थक नहीं रहे और हमने उन्हे हमारे साथ मनमाना व्यवहार करने की इजाजत भी कभी नहीं दी | जाट कौम के भिन्न भिन्न नाम , धर्म , वर्ग हो सकते हैं | बहुतों ने धर्म परिवर्तन कर लिया होगा परंतु उन सबों की नसों में एक ही खून बह रहा हैं | "
सर छोटूराम ने पुनः कहा , " धर्म में परिवर्तन का अर्थ खून में परिवर्तन हो जाना नहीं हैं | समय की जरूरत हैं कि जाट कौम के विभिन्न रूप संगठित हो जाएँ - एक हो जाएँ | जाट चाहे हिन्दू , मुसलमान , सिख या ईसाई , जो भी हों , उनके मन में किसी के प्रति विरोध अथवा द्वेष कभी नहीं रहा , अपने शत्रुओं के प्रति भी नहीं | इसलिए ये ही देश की एकता और अखंडता को सुनिश्चित बनाने को पर्याप्त सक्षम हैं | वे बहादुर हैं , निष्ठावान हैं , और सबसे बड़ी बात यह हैं कि वे हृदय से धर्म निरपेक्ष हैं | जब अंग्रेजों को यह विश्वास हो जाएगा कि जाटों और दूसरी क्षत्रिय जातियों ने उनके विरुद्ध सिर जोड़ लिया हैं और अपनी आज़ादी , जो इस धरती पर जन्मे सब मनुष्यों का जन्म सिद्ध अधिकार हैं , के लिए लड़ने को बाहर निकल आए हैं , तो उन्हे भारत छोड़ कर जाना ही पड़ेगा | अंग्रेजों को यह बात अच्छी तरह समझ लेनी चाहिए कि जाटों ने यदि एक बार लट्ठ उठा लिए तो उन्हे अपना काम करने से कोई नहीं रोक सकता | इसलिए अंग्रेजों को शीघ्र ही अपना मन बना लेना चाहिए और प्रशासन की डोर राष्ट्रवादी शक्तियों को सौंप देनी चाहिए | रक्त-पात , मार-काट और विनाश के लिए कोई जगह नहीं होनी चाहिए | "
अपने एक घंटे की अवधि के भाषण के अंत में सर छोटूराम ने दूसरी क्षत्रिय जातियों - राजपूत , अहीर , गुज्जर को जाट कौम के साथ सहयोग करने और आज़ादी की लड़ाई में बराबर के भागीदार बनने के लिए आह्वान किया | " वस्तुतः अपने देश की आज़ादी के लिए लड़ना व्यक्ति का न केवल फर्ज हैं बल्कि पुण्य का कार्य हैं | किसी भी मात्रा में और किसी भी तरह से यह पुण्य कमाने का सही समय हैं " | इसके साथ ही सर छोटूराम ने अपना भाषण समाप्त किया , जिसका अथाह जन-समूह ने तालियों की गड़गड़ाहट के साथ अनुमोदन एवं अभिवादन किया |
( स्रोत - सर छोटूराम : कथन एवं लेखन )